..續本文上一頁，如是沙等恒河。于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？須菩提言：甚多！世尊！但諸恒河沙，尚多無數，何況其沙。
這是個譬喻，這個義理很淺，但是這個文很不容易消，用梵文翻譯成中文很難得翻成這樣，我們沒有念慣，覺得疙瘩籠統，你講起來，也講不清楚。印度一條大河，最寬的地方有四十裏那麼寬，新翻譯叫「殑伽河」，恒河翻成中國話的意思叫「天堂來」，因爲它的水源很高，從喜馬拉雅山流下來，等于從天上下來一樣，這與我們中國形容黃河的發源從哪兒來的？從天上來的意思一樣。釋迦佛時常在恒河兩岸說法，每逢講到數目字大的地方，就用恒河沙來作譬喻，大家看見，一目了然，就在恒河邊上，你看恒河沙多不多呢？所以譬喻數目字多，都用恒河沙，我朝拜過印度，帶著恒河沙回來，用小瓶子裝著，除送人以外還保存一點點，在海會寺的佛龛子裏，你們下課以後去看看，印度的恒河沙很細，沙細如面，像面粉一樣的細。恒河又寬，沙子又細，那麼一個恒河的沙子很多啦！這把恒河的文消過了，再注意消這個文。
「須菩提！如恒河中所有沙數」，「如恒河中」如一條恒河中，加上「一條」二字，如一條恒河中所有的沙數，這一條恒河的沙子，那數目就多得不可思議了，「如是沙等恒河」，把那一條恒河沙子的數目，每一粒砂子的數目，算一條恒河的數目，這麼恒河多起來啦！多得無量數了，如是變成恒河沙的恒河，每一條恒河裏面都有沙子，所有沙數變成恒河。「如是沙等恒河」，如是沙等，就是那一條恒河中所有的沙數，那麼多的恒河。消文消到這裏，下面再一段，「于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不？」「是諸恒河沙」，就是那條恒河沙數的恒河沙，要把它學到我這樣消文，我也是很費力研究出來的，這翻了叁個翻，轉了叁個彎，弄也弄不明白。「是諸恒河沙，甯爲多不？」這個是諸恒河沙，就是恒河沙數的恒河沙，這是我的注解，你們把它記清爽，恒河沙數的恒河沙，我說了叁遍，你要記清爽，一條恒河的沙子，每一粒沙算一條恒河，有那麼多的恒河，每一條恒河還有恒河沙，這就是恒河沙數的恒河沙，這樣子恒河沙子多不多呢？
下面須菩提答了，「須菩提言：甚多，世尊。但諸恒河沙尚多無數，何況其沙？」唉呀！那可太多了，世尊，「但諸恒河」，世尊說的恒河，就是一條恒河沙數的恒河，那恒河就多得不可思議了，又何況恒河沙數的恒河沙呢？那不更多得不可思議嗎？那麼須菩提聽懂了，答複清爽了，下面釋迦牟尼佛再解釋，講到這裏就是極言恒河沙之多，不是一條恒河的沙，而是恒河沙數的恒河沙，這就是那科文上極顯恒河沙多，下面再「極顯寶施福多」。
庚二、極顯寶施福多
須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施。得福多不？須菩提言：甚多！世尊！
「須菩提！我今實言告汝：」釋迦牟尼佛是真語者實語者，真而不妄，實而不虛，釋迦牟尼佛不說虛妄之話，我釋迦佛說話都是真實之語，我用我的佛言，我用我的實言，真實之言告訴你，假「若有」一個「善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數」，這中國文字翻譯得很巧很好，用「爾所」兩個字，「爾所」怎麼講呢？「爾所」翻成白話，就是那麼多。上面講的「恒河沙數的恒河沙」，就那麼多，用「爾所」兩個字。假若有一個善男子善女人，以七寶充滿了上面說的恒河沙數，「爾所」，就是恒河沙數的恒河沙數，充滿了恒河沙數的什麼東西呢？他沒有說出來，「叁千大千世界，以用布施。」每一粒恒河沙數的恒河沙，算一個叁千大千世界，那麼你算算看有多少叁千大千世界了，有多少呢？「爾所」，就那麼多，上面說的那麼多，就是恒河沙數的恒河沙數的叁千大千世界，帶那麼多的七寶幹什麼呢？統統布施，「以用布施」，這個善男子善女人，「得福多不？」「須菩提言：甚多！世尊！」那這個善男子、善女人，得福得得太多了。
己二、所校量
佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說。而此福德，勝前福德。
佛告訴須菩提，那麼假若另外有一個善男子善女人，他受持《金剛經》，「乃至于受持四句偈」，「乃至」是超略之詞，他受持全部《金剛經》，半部《金剛經》，乃至于受持一小段，這四句偈前面講過，就是一小段《金剛經》。「爲他人說」，這叫利他，這個人自己受持《金剛經》，還爲他人講《金剛經》，他所得的福德多少呢？「而此福德，勝前福德。」勝過前面那個恒河沙數恒河沙的叁千大千世界七寶布施的福德，超過那麼多。
這把這個文消完了，還要注意，「我今實言告汝」，就是告訴這個持《金剛經》的福德的，恐怕我們信不及，先告訴你，我是佛，我絕不會說虛妄之言，我是實言告訴你，告訴須菩提，告訴我們大家，確確實實有這麼多的福德。什麼福德？持經的福德，說經的福德，超過前面那個寶施的福德，那個佛的話我們相信了，勉強相信，還講出道理來嘛！因爲寶施的福德，恒河沙數恒河沙的叁千大千世界七寶，那麼多了，福德多，福德多還是有數目的，還是有相的，所以是福德相，不是福德性。你受持《金剛經》，乃至于受持一小段《金剛經》，爲人家解說一小段《金剛經》，這個是無漏法、無爲法，這是講實相的，這個實相沒有數目，所以你得的福德，超過那個七寶布施的有相福德，我們按照道理解釋，再相信佛的話，一定死心塌地誦持《金剛經》，爲人家講《金剛經》。
到這裏把第十一分無爲福勝分講完了，接著講第十二分，就是「尊重正教分第十二」，丁二、略示周足，分叁科，戊一、較量持福，校量持經的福德，這一科講完了，也就是把第十一分講完了。接著講戊二、取劣況勝，取劣弱的，就是不高明的，而比況，況是比較，比況那個殊勝，超勝的，下面再分二科，己一、隨況尚勝，隨便說一說《金剛經》的福德就不可思議，尚且殊勝無比，己二、何況盡持，又何況全部《金剛經》都能受持呢？再看經文。
【尊重正教分第十二 】
戊二、取劣況勝(分二，己一、隨說尚勝，己二、何況盡持)
己一、隨說尚勝
「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等。當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。
這是先舉那個隨便說說一小段《金剛經》的福德，就殊勝無比，再比較下面那一個人盡能受持讀誦的福德。「複次，須菩提！」重複次第，釋迦世尊又叫一聲當機者，「隨說是經，乃至四句偈等。」隨說，這個文很好消，就是隨便講講。「乃至四句偈等」，既然隨便講講，就不指著全部，因爲下面有說全部的，這就是隨便你講，講半部也好，乃至于講一小段，講個四句偈，四句偈就是一小段經文，這個較量，不是較量這個隨說是經乃至四句偈，是較量說經之處，就不可思議。隨說，就是隨便說一說，可是《心印疏》上把它分爲四種義，第一、是隨說的人，第二、隋說的義，第叁、隨說的經，第四、隨說的處。
第一、隨說的人，不揀僧、俗、凡、聖。說經得有說經的人，這個說經的人是誰呢？揀是揀別，不去揀別他是個僧，是個出家人，俗，是個在家人；凡，是個凡夫；聖，是聖人。換一句話說，不管他是什麼人，是出家人也好，是在家人也好，是凡夫也好，是聖人也好，只要他說《金剛經》，這都是功德無量。
第二、隋說的義，不論事理精粗。你說《金剛經》的事相也好，這是事；你說《金剛經》的理性也好，這是理；你說得很精細，這叫精；你說的很粗淺，這叫粗。不論事理精粗，只要你說《金剛經》，說事相也好，說理性也好，說得精細也好，說得粗淺也好。
第叁、隨說的經，不定章句前後。你說一章也好，你說一句也好，或者你說前面一段也好，你說後面一段也好，只要是《金剛經》，不規定是哪一章哪一句，前面哪一段，後面哪一段，只要是《金剛經》，不定章句前後。
第四、隨說的處，不拘山林城市。說經得有個處所，拘是局限，不拘就是不限定，不限定你在城市裏說，你在山林裏說，都可以。
這是《心印疏》上解釋「隨說」有這四種義理，諸位同學要學做文章，要學用字造句，《心印疏》這四句可以學一學，這四種義理本來是相通的，可是他用字不同，因爲中國作文最忌諱類同，就是上面用這個字，下面還是用這個字，第一、不揀，第二、不論，第叁、不定，第四、不拘，同一個道理，用的字換一換，這個我們都可學習，造句統統是十個字一句，而且很顯明，簡單明了，第一、隨說的人，不揀僧俗凡聖，四個字，第二、隨說的義，不論事理精粗，還是四個字一句，第叁、隨說的經，不定章句前後，還是四個字一句，第四、隨說的處，不拘城市山林，還是四個字一句，人家造句造得好，用字用得好，我們學著做文章。
經文講到第十二分，跟第十一分有一點不同，第十一分是贊歎受持經文爲他人說經，這個人的福德，這是贊歎人的。第十二分是贊歎說經之處，要特別注意「當知此處」這一句，這是贊歎說經的處，爲他人說經的處，這個處是處所，就是一個地方，所以「當知此處」這一句，你要特別注意，就是受持《金剛經》的處所，講《金剛經》的處所。「一切世間天、人、阿修羅，皆應供養」，一切世間，包括一切世間的衆生，可是這裏只說叁善道，天道的衆生、人道的衆生、阿修羅道的衆生，阿修羅翻成中國話叫非天，他有天之福，無天之德，叫非天，合起來是叁善道。爲什麼叁惡道的衆生不來供養呢？因爲叁惡道的衆生，他不知道供養，他沒有時間來供養。畜生道的衆生，愚癡苦，畜生道他不知道你這個地方說什麼《金剛經》，他根本不知道，他不知道供養。餓鬼道與地獄道的衆生，他苦無間然，他苦得不間斷，他沒有空的時間來供養，所以這裏叁惡道的衆生沒有說。那麼是叁善道的衆生，對于受持《金剛經》之處都應該來供養，那麼怎樣供養，香、花供養，再者六種供養，十種供養，隨力隨分，香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，隨你的力量做得到的拿來供養，供養的像什麼樣子呢？「如佛塔廟」，「塔」是供佛舍利子的地方，梵語叫做「塔婆」，新翻譯叫「窣堵波」，翻成中國話，翻成「方墳」，也翻成「圓冢」，也翻成「高顯處」，我們平常人死了要買一個墳，那個墳也叫做冢，在我們中國冢、墳都使圓形的，印度有方形的，也有圓形的，所以也叫「方墳」，也叫「圓冢」，可是塔比普通的墳要高，叫「高顯處」。「廟」是供佛像的，廟者貌也，相貌的貌，就是供佛相貌的一個地方，叫做「廟」，「塔廟」二字消通了。在印度塔與廟是不分的，有佛的像就叫做廟，供佛舍利子的地方，叫做塔，印度是有廟就有塔，塔廟是一個名詞，可是到了中國，分開了，塔是塔，廟是廟。
佛教初進中國，最初漢明帝時請迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧到中國來，就請他們住在「鴻廬寺」，當時的「鴻廬寺」就等于外交部，招待貴賓的一個地方，那個寺，就是外交部、內政部的「部」，中國漢朝「寺」改成「省」，河南省、河北省的省，由「省」再改成「部」，這是中國政治名詞的變遷，因爲日本的政治是學中國的，到現在日本的部還叫省，中國變了，他們沒有變。「鴻廬寺」就是當時的外交部，因爲兩位高僧住在那裏，那個時候中國沒有寺廟，于是外交部另外起一個家搬走了，這兩位高僧就住在那裏，翻譯四十二章經，宏揚佛法，因爲「鴻廬寺」就是外交部，一個很大機關的名字，人民很尊重，就給它取個名字叫「白馬寺」，因爲是白馬馱經來的，爲了紀念叫「白馬寺」，但是在印度並不叫寺，叫塔廟，到現在道教還時常在搗亂，說你們佛教的叫寺，我們道教的叫廟，廟不是你們佛教的，社會上的人叫什麼廟？什麼廟？道教的要收歸它的道教，你看看《金剛經》叫塔廟，並沒有叫塔寺，現在我們懂得塔廟這兩個字，我們是佛弟子，見了佛的塔，見了佛的像，那個廟就代表佛的像，沒有不供養的，那麼這個地方既沒有塔，也沒有廟，是空空的一個處所，這個處所有人在這裏受持《金剛經》，有人在這裏講過《金剛經》，那你應該去供養，燒香、獻花，像塔廟那麼的供養。這就是說，這地方還是隨便說《金剛經》的地方，就應當去供養了，下面再何況盡持呢？再比較超勝了！
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文閱讀結束。