..續本文上一頁「父母未生我以前，如何是我的本來的面目？」用這個話頭，父母生我以後，才有我這個人，父母未生我以前，如何是我的本來面目，參這個話頭，就是從六祖大師的這時候起的。
現在我們把公案講完了，就帶著禅宗的故事，給大家聽聽，我們還是結歸《金剛經》上，六祖接引惠明上座以後，他就躲到獵人隊裏有十五年之久才出來，後來到了廣東，才出家受戒，才大轉*輪，這時禅宗才大興，大興以後徧于全中國，中國頓教的禅宗就是從六祖大興，六祖大師從那裏出來的？從五祖傳給他衣缽才出來，沒有見五祖以前，他就開了悟的，他在哪裏開悟？就是聽那一個人念《金剛經》，聽到「應無所住，而生其心！」這一句經文，前面經文上有，後面經文又有，這個經裏面能出生一切諸佛，《金剛經》的經文有一段說：「須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。」由這一段的經文，我們更能證明，六祖惠能大師，就是從這經文八個字開悟的。所以這八個字是《金剛經》的經眼，是《金剛經》的經心。我們依文解義懂了，你必須再深究，「應無所住」，怎樣生個心？生個心還沒有所住，這是個什麼心呢？就是清淨心，你有所住，住于六塵，被六塵所染汙，你說到再高再妙的實相般若，還是個法塵，總而言之，離不開六塵。法塵包括世間法、出世間法，你這個心不清淨，就是我什麼都不思，什麼都不想，我只是想到實相般若，就被實相般若那一句話染汙了，這叫「但有一些些，便有一些些。」所以要應無所住，而生個心，這個心就是清淨心，這是推廣「無住」的道理，推廣哪個地方呢？就是推廣略說，前面什麼地方略說呢？第四分，妙行無住分第四：「菩薩于法，應無所住，行于布施。」「應無所住」，你還得去做功夫的，還要行六度萬行呢？「行于布施」，布施包括六度，六度包括萬行，你還得去行布施，行六度萬行，行六度萬行不許你住著。「所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」這個地方再把它推廣開來就是這個樣子，還是解釋第四分的。「應無所住而生其心」，不是叫你住到虛空境界裏，你還得去弘法利生，弘法利生怎麼弘呢？財施、法施、無畏施，行叁檀，說法，應該說法的，法布施，應該用財，財布施，無畏施，應該用無不畏施，無不畏施。叁檀包括六度，六度包括萬行，但是不許你住相，你一住相，你這個心不清淨，你把這個道理，統統把它研究清爽，你就知道怎樣修行？修行是修我們的心，修什麼心？把妄想心修成一個真心，真心就是清淨心，妄想心就是染汙心，妄想怎麼染汙？你一生心動念，你想想，離不開六塵，六塵說到法塵上還是說得太高，你離不開貪瞋癡，我們一個薄地凡夫，你心裏一動念，不是貪心，就是瞋恨心；不是貪瞋心，就是愚癡心，那不是染汙嗎？那能叫清淨心嗎？所以你天天念《金剛經》沒有用，怎麼樣呢？天天念《金剛經》以爲在修行，實際在養無明，越養你的無明越高越深，就是越養你的貪瞋癡越深厚。你要養你的清淨心，遠離六塵，一念不生，一念不生落到斷滅，生，生個無所住的心，「無所住而生心，生心而無所住。」這個樣子，你就會用功了，不然，你不曉得佛法怎樣高？我一天念多少阿彌陀佛，我一天拜多少佛，我一天念多少卷的經，念多少大悲咒，見了人就得說說，因爲我是老修行，你想想你那個心清淨嗎？我親自看見過，一個閉關的老修行，閉關把大門鎖起來，門上開個小門，一方面好給他送水送飯，一方面有訪客來講講開示，他一聽見外面有信徒說話，這個閉關的老修行念佛念得很大聲，要是聽見外面沒有人說話了，他念佛的聲音不大了很小，這樣子閉關還能得念佛叁昧嗎？你念佛是給外面的信徒念的，來了信徒，你就念得很大聲，叫人家知道你是閉關的老修行，人家贊歎你是閉關的老修行，你是貪名，信徒供養你紅包，你是貪利，你這樣不是被貪心所染汙嗎？你這個心還能清淨嗎？所以你不懂得高深的道理，尤其《金剛經》，你沒有懂得道理，你在社會上流轉生死，那個還不冤枉，爲什麼？他一天到晚貪瞋癡熾盛，他是爭著要往叁惡道走。我們出了家，學佛法，不懂得應無所住而生其心，還用功修行，處處著相，處處在那裏養無明，這個才真正冤枉呢？你說他不用功，他是天天在那裏用功，我定了功課，一天要念多少阿彌陀佛，多少觀音菩薩，我要一天誦多少經，念多少咒，甚至熱天流一身大汗，還在那裏拜，處處著相，這一著相不是妄想上加妄想嗎？你在妄想上加妄想，不是養無明嗎？所以要會用功，要能生清淨心，遠離六塵，遠離六塵不落于斷滅，「應無所住，而生其心！」再把前面第四分合起來再看，這是推廣第四分的道理，前面第六分，叫我們開悟，要開解，這個解叫做信解，由那個信心才開悟的，由什麼信？由清淨信心，第六分那一念清淨心生出來，那個信心你才能開悟的，所以我們不信，連叁皈依都不要皈依。受過叁皈依的都信佛信法信僧，我才皈依，不信，誰肯出家呢？你要注意，那個信叫正信，不是邪信，我們不信外道，一貫道怎麼拉，也不能把我拉去，因爲信了一貫道就是邪信，我不拜什麼天公，我也不拜什麼仙公，你相信天公仙公，還是個邪信。我是皈依佛法僧叁寶，相信佛法僧叁寶這叫「正」信，可不是「淨」信，那一個字很重要，清淨的信心什麼樣子呢？不偏于空，不偏于有，不落于常，不落于斷。你執著有，有變成一個常見的邪見，你說是沒有，偏于空，落于斷滅，又落于起了個斷滅的邪見。六十二種邪見，以斷常二見爲根本，不落于常，就落于斷，這就是不偏于空，我要生個心；不偏于有，而無所住，這樣的心才是清淨，相信到這裏，這叫做淨信之心，由此開悟，悟到這個清淨的道理，這樣子你才學到佛法，才不會走到錯路。叁個大道，一個是「空」的道，一個是「有」的道，一個是「中」道，走到中道上，就不偏于左，不偏于右，不偏于空，也不偏于有，這才叫中道第一義谛。中道第一義谛，就是應無所住的這個心。這是總以結示，結示爲什麼授記無住？爲什麼嚴土無住？因爲你是個菩薩，應該這樣，不然呢？我相，人相，衆生相，壽者相，四者相不空，你變成個凡夫，怎麼叫做菩薩摩诃薩呢？下面再講到己二、得果無住，看著經文。
己二、得果無住
須菩提！譬如有人，身如須彌山王。于意雲何？是身爲大不？須菩提言：甚大！世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
消這個文，很好消，說一個譬喻，譬喻有一個人，他的身像須彌山王那麼高，梵語「須彌」，翻成中國話叫做「妙高」，它是四寶所成，叫做「妙」，出水八萬四千由旬，叫做「高」，高出了七金山之上，叫做「王」，叫做「須彌山王」，那麼在這個世界上只有須彌山最高，譬如有一個人，他的身像須彌山王那麼高，這個人的身體是不是大身呢？須菩提說：「甚大，世尊。」這是順著世俗谛的假相，怎麼問怎麼答，須菩提也知道佛問這個道理，不在比須彌山王，像須彌山王這麼的「大身」，叫做「大」。下面須菩提自己加注解了，因爲「佛說非身」，才「是名大身」。「非身」什麼身呢？無相之身，無相之身是什麼身呢？法身，因爲前面說「譬如有人，身如須彌山王」，指的是報身，報身最大，再大它有個數目字，譬如他高得像須彌山，八萬四千由旬那麼高，再有一個人，有八萬五千由旬，超過了他，是有數目字可以數的，這個不叫「甚大」，要是真大呢！「非身」才叫大，無相之身，沒有數目字，就是法身，你怎麼能證得法身？「得果無住」的科文上，你得了法身，不是證得了佛果嗎？證得了佛果，你得到這個「非身」的大身了，還不要住著，何以故？一住著，你又落到相上，落到相上你那個大身不是大身，那說你證得法身，這就成了問題。因爲法身無相，你怎麼有個相呢？所以，證到果也不許住，這個文很容易消，你們看《心印疏》，溥畹大師就在這一段有一個大徹大悟的地方，他解釋了很多很多，把前面的《金剛經》統統解釋到這一段裏面，配到涅槃叁德，還配到叁般若，都在這一段經文上，其實消文不用那個，那是他自己的一個悟處。講到這裏，已把戊二，「推廣住心之法」，這一科講完。
接著講「丁二、略示周足」，略，是簡略的開示，周足，周備具足，就是《金剛經》的道理講到第十分已經講圓滿了，略示，因爲下半卷還有很多的經文，所以不能叫廣示，而叫略示，略示周備，再分叁科，戊一、校(ㄐㄧㄠˋ)量持福，你們同學要學著我念，有些字要念清爽，有很多同學念校(ㄒㄧㄠˋ)量，這個學校的校，你不能念「ㄐㄧㄠˋ」，我上小學校，我上中學校，學校的校，你念「ㄐㄧㄠˋ」，人家不笑你嗎？中國字就是這樣，一個字念幾個音，一個字有好幾個道理，看什麼地方，念什麼音，你不當法師不要緊，你當法師念個校「ㄒㄧㄠˋ」量持福，人家要笑掉大牙呢！校就是較，現在不這樣寫，就寫比較的較，校是比較，量是稱量，持經的福這一科，下面再分二科，己一、能校量，再分二科，庚一、極顯恒河沙多，庚二、極顯寶施福多，用七寶布施這個福多，上面都用「極顯」二字，極顯恒河沙多，極顯寶施福多，才能較量持經的福多。下面還有己二、所校量，就是第十一分經文的最後一段「佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。」這是所較量的，合起來就是較量持經的福了。
【無爲福勝分第十一】
丁二、略示周足(分叁，戊一、校量持福，戊二、取劣況勝，戊叁、請示經名)
戊一、校量持福(分二，己一、能校量， 己二、所較量)
己一、能校量(分二，庚一、極顯恒河沙多，庚二、極顯寶施福多)
庚一、極顯恒河沙多
須菩提！如恒河中所有沙數…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…