..续本文上一页得五祖弘忍大师答辩不出来，这时五祖心中有数，这个年轻人不是简单的人，不是普通的根器，就说：「你还有一点善根，不错，你要来跟我学佛，你可得行苦行，你到舂米房里舂米去！」就派他到舂米房去舂米，因为常住收的都是谷，谷得自己舂，舂成米，不像我们现在很便利，买米来就煮。舂米是修苦行，有的书说他舂米三个月，有的说八个月，这就知道他未见五祖之前就开了悟的。有一天五祖向大家宣布一件事：「我年纪老了，不能再弘法了，你们哪一位要是明心见性了，就可以接我这个祖师位，可以弘法，叫你们说出来，你们可能不肯，你们作个偈子给我看看，我就会知道，你明心见性了没？你如果明心见性了，我就把祖师位传给你。」发表要传祖师位，这是佛教里面的一件大事。这时候五祖会下没有一个明心见性的，大家都说：「我们不要瞎忙了，不要冤枉费气，我们作什么偈子，我们的教授和尚比我们高明得多，他时常替五祖说法，五祖不上堂，就是教授和尚代理上堂，哪一个还能超过教授和尚呢！大家就等着他接祖师位吧！」别人都不敢去作偈子，也就是没有一个人明心见性的。可是神秀大师自己考虑了，我不作不行啊！我是五祖会下的首座和尚，我担任的职务还是个教授呢！于是他作了一个偈子：「身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」偈子作好了，自己没有把握，这样就算是明心见性了吗？唉！想拿给五祖看又不敢拿去，他根本未开悟，只是依文解义，凭着他了解的佛法，作个偈子而已，不是开过悟的人，于是他想来想去不敢见五祖，他想了一个办法：「我把偈子贴在走廊上，有人看见，五祖就知道了，问这个偈子谁作的？如果说作得不好，那就算了，我也不答腔；如果他说作得好，明心见性了，我就出来说是我作的。」想好了，半夜里起来就把偈子贴到走廊。到了第二天，果然有人发现了，就去报告五祖，五祖一看，就赞叹说：「这偈子作得很好，依着这个偈子修行，将来一定可以开悟。」五祖不是说现在开悟，将来一定可以开悟，依这个偈子他得修，经五祖亲口这么一印证，唉呀！不得了，大家都去念这个偈子，甚至有人对着那个偈子叩头礼拜，越来越热闹，于是摆出了香案烧香献花，轰动全寺院。外面来的香客与信徒，也都围着去看去念。有一个小沙弥念熟了，像唱山歌一样，一边走一边念，念到舂米房，惠能正在舂米一听，不是味道，就问小师父：「你念的是什么？」那个小沙弥就跟他寻开心：「一个獠子懂啥？你舂米好了。」惠能就说：「我就是因为不懂，才请教小师父嘛！」小沙弥说：「不知是那位大德作了个偈子，贴在走廊墙壁上，五祖看了就向大众说，只要依这个偈子修行，将来一定明心见性，你把它念熟了，就有无量功德，你要是能去烧香叩头礼拜，那也可以得大福报。」惠能就问：「这偈子在那里？请你带我去看看，也让我种点善根，培点福报。」小沙弥就带着惠能走到偈子的地方，惠能这时还没出家，他姓卢，叫卢行者，不是叫做惠能，他看到大家都在那里高声朗诵，惠能越听越不是味道，头一直摇。很多来参拜五祖的人，听说这件事，都先来看，有一位地方上的长官江洲刺史，就像基隆市的市长，正好到庙里来，他也去看，看了以后觉得这首偈子不错，但是他发现旁边有一个人，一直摇头，好像不赞成的样子。他是当官的人，有学问，他来亲近五祖也懂得佛法。他一看这个人不太赞成，就问他：「你对于这个偈子是不是不满意？如果认为不满意，你可以作一首更好的偈子吗？」惠能说：「我能作偈子，但是我不认识字。」刺史一听就说：「噫，奇怪！你不认识字，怎么会作偈子呢！」惠能答说：「作偈子不在乎认识字不认识字！」耶！这话越说越高了，越说就是越高的佛法，这个长官不敢轻视他，就对他说：「你作偈子，我替你写，好不好？」惠能说，那太好了！马上作了四句偈，把神秀大师所作的偈子完全给驳掉了：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」刺史一听这偈子是高，于是把它抄在纸条上，贴在神秀的偈子旁边。大家一念，似懂似不懂。有人就去告诉五祖，说卢行者作了个偈子，偈子的长短与前面所贴的一样，五祖一听马上出来看个究竟。看过之后，知道卢行者简直是了不得！心想：「当初一见面就知道他悟性很高，现在是真正明心见性的一个人了，这时候要争夺祖师位，都是薄地凡夫，大家都要拼命打仗，就要害死他，不能说传给他祖师位。」五祖就说，这个人没有见性，马上把惠能所作的偈子撕下来，你们还是念那个偈子，将来就可以开悟。大家都听祖师的话，就说卢行者不认识字，还作了个偈子呢？大家都跟着批评，在五祖机智的处理之下，事情就这样过去了。等到晚上，天快黑的时候，五祖大师就到舂米房去探望卢行者，两人对答的话还是禅机，五祖问：「米熟也未？」，惠能答说：「米熟久矣！犹欠筛在。」这是语录上的话，就是当时的白话，前者是问：你这个米舂熟了没有，好了吗？后者答说：我这个米老早舂好了，只差过个筛子，用筛子一筛就好了。意思是说，我老早就开了悟，就差祖师给我印证一下。两个人在那里打禅话，外行人听不懂，五祖听了不再讲话，用手里拿的禅杖在舂米的臼子上扣了三下就走了，惠能会意五祖的意思，因为那时候没有时钟，是靠着打更来计时，意思是叫惠能半夜三更天的时候到五祖那里去。到了三更惠能准时来了，五祖就在半夜三更天传法，拿《金刚经》来印心，四祖到五祖，五祖传到六祖惠能大师，都是用《金刚经》印心的。初祖、二祖、三祖、四祖都是用楞伽经印心的。你明心见性了，跟经对不对？跟经不对，那你不是真正开悟，用《金刚经》印心，一点都没有错误，跟《金刚经》上讲的道理一样，五祖就把初祖达摩祖师传下来的衣钵传给他，就从后门把他送出去，对他说：「现在因缘还不成熟，你先隐藏一个时期，因为我会下凡夫太多，恐怕对于你的生命有危险！」于是六祖惠能大师就带着衣钵，偷偷的离开了五祖会下，一直往南方走，因为他是岭南人，就往广东那一方面走。六祖离去以后，五祖就不上堂了，过了二、三天都不上堂说法，大家就问五祖的侍者说：「五祖是否病了在休息」？侍者回答：「不是。」大家就再问：「前天五祖说，要是有人明心见性，他把祖位传了，他就可以休息不说法了，是不是把祖师位传给人了，传给教授和尚，但是教授和尚没有得到啊！」于是大家就怀疑卢行者所作的那首偈子，似懂似不懂，都觉得一定很高，可能是这个人得了祖师位。而且想到卢行者失踪了，这二、三天都没有见到卢行者，那没有错了，决定是把祖师位传给他了，他偷跑了。大家这一下子就要去追卢行者，把衣钵夺回来，因为谁得了衣钵，就能当祖师嘛！大家就去追赶卢行者，大众之中，有一个人名叫惠明，在家就是个武将，他会拳术、武艺，他有武术在身，所以跑得很快，很快就要追上，六祖一看后面有人追赶来了，他心里想：「唉！佛法是用来弘扬的，能够用武力来争夺吗？争夺是争夺衣钵嘛！」他知道来人是为衣钵，他就把衣钵包摆在路中心，自己隐藏到芦苇丛里面去。后面追赶的人看得很清楚，他把衣钵包摆在路中心，自己隐藏到芦苇丛里面去，他心里想：「我也不是要你的命，我就是来要衣钵的，你只要衣钵给我拿回去，我就可以当祖师嘛！」嘿！正在欢喜去拿这个衣钵，怎么样呢？拿不动，被四大天王按住了，这衣钵的份量很轻，他是会武术的人，拿这衣钵应该轻而易举，「奇怪！为什么会拿不动呢？」这一拿不动，心里生了惭愧：「这衣钵可能是历代祖师传下来的法宝，不是用武力就可以抢夺的！」这一生了惭愧心，他就叫：「卢行者！我是为法而来，不是为衣钵而来。」六祖一听说他为法而来，就请他坐下来，你得定定心，你跑得慌慌张张来抢夺衣钵，这时候给你说什么法，你也听不懂，你要静下来，惭愧心生了好，还要静下来。这个人就坐下来，坐了一会儿，心定下来了，六祖就跟他开示说：「不思善不思恶，正恁么时，如何是明上座本来的面目？」六祖称他为「上座」，尊敬他是老前辈，「本来面目」，就是在没有流转生死以前的那个面目，那就是我们的真如妙性，也就是我们的佛性，在这个时候，我们这个心，叫妄想心，妄想心是有思虑的，不是思想善，就是思想恶，这个时候，你的心也不要思想到善那一方面，也不要思想到恶那一方面，那么正这个时候，你回光返照一下，如何是你的本来面目？惠明就依着这个话头一参，突然间大彻大悟，就站起来磕头顶礼谢法，这时卢行者还没有出家，就先传了一个法子，以后禅宗的参话头，参如何是我本来面目的话头，就是从这个地方起的。所以我们中国顿教禅宗，不叫坐禅，叫参禅。坐禅是渐宗的禅，你想学禅，要打坐，这叫坐禅。顿教的禅宗，不许坐，要参，六祖大师的六祖坛经上有一个偈子呵斥坐的：「生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何处立功过。」单呵斥坐禅说：你活着的时候你打坐，白天打坐，夜晚不睡觉还在打坐，这叫做不倒单。你「生来坐不卧」，等到睡觉时，你也不卧下来，你还在打坐，可是有朝一日，你要是死了呢？两只腿伸直，卧下去了，再叫你打坐，你也不会坐了，「死去卧不坐」。无论是你活着在那里坐，无论你死了伸直腿在那里卧，都是「一具臭骨头」。「何处立功过」，功过在什么地方立？还是叫你参的，所以中国禅宗你要说内行的话，叫做参禅，不叫坐禅，就从六祖大师叫惠能，这个上座叫明上座，给他取个名字叫「惠明」，就从这时候起，就传个话头，「不思善，不思恶。」正那个时候，你回光返照一下，如何是你自己的本来面目？就是如何是我的佛性？「如何是我的实相般若？」你在那儿参的时候，就是起的观照般若，你在念这几句词的时候，就叫做文字般若。后来禅宗又换了一句话头：…
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