..續本文上一頁得五祖弘忍大師答辯不出來，這時五祖心中有數，這個年輕人不是簡單的人，不是普通的根器，就說：「你還有一點善根，不錯，你要來跟我學佛，你可得行苦行，你到舂米房裏舂米去！」就派他到舂米房去舂米，因爲常住收的都是谷，谷得自己舂，舂成米，不像我們現在很便利，買米來就煮。舂米是修苦行，有的書說他舂米叁個月，有的說八個月，這就知道他未見五祖之前就開了悟的。有一天五祖向大家宣布一件事：「我年紀老了，不能再弘法了，你們哪一位要是明心見性了，就可以接我這個祖師位，可以弘法，叫你們說出來，你們可能不肯，你們作個偈子給我看看，我就會知道，你明心見性了沒？你如果明心見性了，我就把祖師位傳給你。」發表要傳祖師位，這是佛教裏面的一件大事。這時候五祖會下沒有一個明心見性的，大家都說：「我們不要瞎忙了，不要冤枉費氣，我們作什麼偈子，我們的教授和尚比我們高明得多，他時常替五祖說法，五祖不上堂，就是教授和尚代理上堂，哪一個還能超過教授和尚呢！大家就等著他接祖師位吧！」別人都不敢去作偈子，也就是沒有一個人明心見性的。可是神秀大師自己考慮了，我不作不行啊！我是五祖會下的首座和尚，我擔任的職務還是個教授呢！于是他作了一個偈子：「身如菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」偈子作好了，自己沒有把握，這樣就算是明心見性了嗎？唉！想拿給五祖看又不敢拿去，他根本未開悟，只是依文解義，憑著他了解的佛法，作個偈子而已，不是開過悟的人，于是他想來想去不敢見五祖，他想了一個辦法：「我把偈子貼在走廊上，有人看見，五祖就知道了，問這個偈子誰作的？如果說作得不好，那就算了，我也不答腔；如果他說作得好，明心見性了，我就出來說是我作的。」想好了，半夜裏起來就把偈子貼到走廊。到了第二天，果然有人發現了，就去報告五祖，五祖一看，就贊歎說：「這偈子作得很好，依著這個偈子修行，將來一定可以開悟。」五祖不是說現在開悟，將來一定可以開悟，依這個偈子他得修，經五祖親口這麼一印證，唉呀！不得了，大家都去念這個偈子，甚至有人對著那個偈子叩頭禮拜，越來越熱鬧，于是擺出了香案燒香獻花，轟動全寺院。外面來的香客與信徒，也都圍著去看去念。有一個小沙彌念熟了，像唱山歌一樣，一邊走一邊念，念到舂米房，惠能正在舂米一聽，不是味道，就問小師父：「你念的是什麼？」那個小沙彌就跟他尋開心：「一個獠子懂啥？你舂米好了。」惠能就說：「我就是因爲不懂，才請教小師父嘛！」小沙彌說：「不知是那位大德作了個偈子，貼在走廊牆壁上，五祖看了就向大衆說，只要依這個偈子修行，將來一定明心見性，你把它念熟了，就有無量功德，你要是能去燒香叩頭禮拜，那也可以得大福報。」惠能就問：「這偈子在那裏？請你帶我去看看，也讓我種點善根，培點福報。」小沙彌就帶著惠能走到偈子的地方，惠能這時還沒出家，他姓盧，叫盧行者，不是叫做惠能，他看到大家都在那裏高聲朗誦，惠能越聽越不是味道，頭一直搖。很多來參拜五祖的人，聽說這件事，都先來看，有一位地方上的長官江洲刺史，就像基隆市的市長，正好到廟裏來，他也去看，看了以後覺得這首偈子不錯，但是他發現旁邊有一個人，一直搖頭，好像不贊成的樣子。他是當官的人，有學問，他來親近五祖也懂得佛法。他一看這個人不太贊成，就問他：「你對于這個偈子是不是不滿意？如果認爲不滿意，你可以作一首更好的偈子嗎？」惠能說：「我能作偈子，但是我不認識字。」刺史一聽就說：「噫，奇怪！你不認識字，怎麼會作偈子呢！」惠能答說：「作偈子不在乎認識字不認識字！」耶！這話越說越高了，越說就是越高的佛法，這個長官不敢輕視他，就對他說：「你作偈子，我替你寫，好不好？」惠能說，那太好了！馬上作了四句偈，把神秀大師所作的偈子完全給駁掉了：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」刺史一聽這偈子是高，于是把它抄在紙條上，貼在神秀的偈子旁邊。大家一念，似懂似不懂。有人就去告訴五祖，說盧行者作了個偈子，偈子的長短與前面所貼的一樣，五祖一聽馬上出來看個究竟。看過之後，知道盧行者簡直是了不得！心想：「當初一見面就知道他悟性很高，現在是真正明心見性的一個人了，這時候要爭奪祖師位，都是薄地凡夫，大家都要拼命打仗，就要害死他，不能說傳給他祖師位。」五祖就說，這個人沒有見性，馬上把惠能所作的偈子撕下來，你們還是念那個偈子，將來就可以開悟。大家都聽祖師的話，就說盧行者不認識字，還作了個偈子呢？大家都跟著批評，在五祖機智的處理之下，事情就這樣過去了。等到晚上，天快黑的時候，五祖大師就到舂米房去探望盧行者，兩人對答的話還是禅機，五祖問：「米熟也未？」，惠能答說：「米熟久矣！猶欠篩在。」這是語錄上的話，就是當時的白話，前者是問：你這個米舂熟了沒有，好了嗎？後者答說：我這個米老早舂好了，只差過個篩子，用篩子一篩就好了。意思是說，我老早就開了悟，就差祖師給我印證一下。兩個人在那裏打禅話，外行人聽不懂，五祖聽了不再講話，用手裏拿的禅杖在舂米的臼子上扣了叁下就走了，惠能會意五祖的意思，因爲那時候沒有時鍾，是靠著打更來計時，意思是叫惠能半夜叁更天的時候到五祖那裏去。到了叁更惠能准時來了，五祖就在半夜叁更天傳法，拿《金剛經》來印心，四祖到五祖，五祖傳到六祖惠能大師，都是用《金剛經》印心的。初祖、二祖、叁祖、四祖都是用楞伽經印心的。你明心見性了，跟經對不對？跟經不對，那你不是真正開悟，用《金剛經》印心，一點都沒有錯誤，跟《金剛經》上講的道理一樣，五祖就把初祖達摩祖師傳下來的衣缽傳給他，就從後門把他送出去，對他說：「現在因緣還不成熟，你先隱藏一個時期，因爲我會下凡夫太多，恐怕對于你的生命有危險！」于是六祖惠能大師就帶著衣缽，偷偷的離開了五祖會下，一直往南方走，因爲他是嶺南人，就往廣東那一方面走。六祖離去以後，五祖就不上堂了，過了二、叁天都不上堂說法，大家就問五祖的侍者說：「五祖是否病了在休息」？侍者回答：「不是。」大家就再問：「前天五祖說，要是有人明心見性，他把祖位傳了，他就可以休息不說法了，是不是把祖師位傳給人了，傳給教授和尚，但是教授和尚沒有得到啊！」于是大家就懷疑盧行者所作的那首偈子，似懂似不懂，都覺得一定很高，可能是這個人得了祖師位。而且想到盧行者失蹤了，這二、叁天都沒有見到盧行者，那沒有錯了，決定是把祖師位傳給他了，他偷跑了。大家這一下子就要去追盧行者，把衣缽奪回來，因爲誰得了衣缽，就能當祖師嘛！大家就去追趕盧行者，大衆之中，有一個人名叫惠明，在家就是個武將，他會拳術、武藝，他有武術在身，所以跑得很快，很快就要追上，六祖一看後面有人追趕來了，他心裏想：「唉！佛法是用來弘揚的，能夠用武力來爭奪嗎？爭奪是爭奪衣缽嘛！」他知道來人是爲衣缽，他就把衣缽包擺在路中心，自己隱藏到蘆葦叢裏面去。後面追趕的人看得很清楚，他把衣缽包擺在路中心，自己隱藏到蘆葦叢裏面去，他心裏想：「我也不是要你的命，我就是來要衣缽的，你只要衣缽給我拿回去，我就可以當祖師嘛！」嘿！正在歡喜去拿這個衣缽，怎麼樣呢？拿不動，被四大天王按住了，這衣缽的份量很輕，他是會武術的人，拿這衣缽應該輕而易舉，「奇怪！爲什麼會拿不動呢？」這一拿不動，心裏生了慚愧：「這衣缽可能是曆代祖師傳下來的法寶，不是用武力就可以搶奪的！」這一生了慚愧心，他就叫：「盧行者！我是爲法而來，不是爲衣缽而來。」六祖一聽說他爲法而來，就請他坐下來，你得定定心，你跑得慌慌張張來搶奪衣缽，這時候給你說什麼法，你也聽不懂，你要靜下來，慚愧心生了好，還要靜下來。這個人就坐下來，坐了一會兒，心定下來了，六祖就跟他開示說：「不思善不思惡，正恁麼時，如何是明上座本來的面目？」六祖稱他爲「上座」，尊敬他是老前輩，「本來面目」，就是在沒有流轉生死以前的那個面目，那就是我們的真如妙性，也就是我們的佛性，在這個時候，我們這個心，叫妄想心，妄想心是有思慮的，不是思想善，就是思想惡，這個時候，你的心也不要思想到善那一方面，也不要思想到惡那一方面，那麼正這個時候，你回光返照一下，如何是你的本來面目？惠明就依著這個話頭一參，突然間大徹大悟，就站起來磕頭頂禮謝法，這時盧行者還沒有出家，就先傳了一個法子，以後禅宗的參話頭，參如何是我本來面目的話頭，就是從這個地方起的。所以我們中國頓教禅宗，不叫坐禅，叫參禅。坐禅是漸宗的禅，你想學禅，要打坐，這叫坐禅。頓教的禅宗，不許坐，要參，六祖大師的六祖壇經上有一個偈子呵斥坐的：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何處立功過。」單呵斥坐禅說：你活著的時候你打坐，白天打坐，夜晚不睡覺還在打坐，這叫做不倒單。你「生來坐不臥」，等到睡覺時，你也不臥下來，你還在打坐，可是有朝一日，你要是死了呢？兩只腿伸直，臥下去了，再叫你打坐，你也不會坐了，「死去臥不坐」。無論是你活著在那裏坐，無論你死了伸直腿在那裏臥，都是「一具臭骨頭」。「何處立功過」，功過在什麼地方立？還是叫你參的，所以中國禅宗你要說內行的話，叫做參禅，不叫坐禅，就從六祖大師叫惠能，這個上座叫明上座，給他取個名字叫「惠明」，就從這時候起，就傳個話頭，「不思善，不思惡。」正那個時候，你回光返照一下，如何是你自己的本來面目？就是如何是我的佛性？「如何是我的實相般若？」你在那兒參的時候，就是起的觀照般若，你在念這幾句詞的時候，就叫做文字般若。後來禅宗又換了一句話頭：…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…