..續本文上一頁進去，你點一盞燈，光明出來了，黑暗呢？沒有了，照空了，因爲黑暗本來沒有一個本體，千年的黑暗，那當然又深又厚，不是容易破的，但是你沒有開燈，你一開電燈，成了一個光明的房間，「室」就是個房間，千年黑暗的房間，一燈能破！所以始覺智一起出來，無明煩惱一下子給它照空了，它有這個功用。「其用最利」，像金剛寶能壞一切物，其用最利，這譬喻「觀照般若」，它能破除一切無明煩惱。
金剛寶「其相最明」，方寸之寶，光照數十裏，再大的，光更大了，這就是比喻「文字般若」，「其相最明」，雖然我們念的《金剛經》文字是白紙黑字，你看字是黑的，一個字一個字都是光明相，因爲它能顯發出來「觀照般若」、「實相般若」，「觀照般若」是智慧，「實相般若」是理體，這個「文字」它的光明不大嗎？所以每一個字都是光明之相，所以你要注意「文字般若」。
我們現在研究《金剛經》，得先從「文字般若」下手，先找到「文字般若」光明之相，你才能找到「觀照般若」，才能找到「實相般若」的義理。這個義理明白了，才能起觀照，才能照實相，將來你始覺智啓發出來，觀照「實相般若」，證得了「實相般若」，都是「文字般若」的功德。假如沒有「文字般若」光明之相，你也看不見「觀照般若」在哪裏？「實相般若」在哪裏？所以我們學佛法，要先從「文字般若」下手。有人說：「學來學去還不是要修行，說得一丈，不如行得一尺。」答：「這是勸修的話，叫你了解文字、了解義理以後勸修行的話。在沒有了解文字、了解義理之前，你怎樣修行呢？」他說：「要離文字相嘛！」答：「你沒有文字，你離什麼文字相？」他又說：「要即文字而離文字相。」答：「你沒有文字，連文字都不認識，怎麼離文字相呢？」所以在中國佛教大興，興在頓教禅宗，它掃文字相掃得厲害，後來産生流弊，不研究義理，硬要參禅。你問他：「爲什麼你不去研究經典呢」？他回答：「那文字相，執著它幹什麼？我一旦大徹大悟，就什麼都有了，叁藏十二部都在我心裏。」他答得很簡單，「叁藏」是哪叁藏？他可能還記不清楚，十二部的名字，更背不出來，他怎樣去研究叁藏、十二部呢？他沒有去研究，他心裏具足什麼叁藏、十二部？他連個文字都不認識，連小學也沒有上，硬要開悟，這不是滑天下之大稽！所以使得佛教衰敗下來，衰敗到出家人不認識字，社會上的信徒都瞧不起，所以中國佛教興隆，興隆在頓教禅宗，全中國的寺院都叫禅寺，到了臺灣，寺院還是叫禅寺，衰敗也衰敗在禅宗師父不認識字。這就是你必須先了解「文字般若」，而後再來起「觀照般若」，來證「實相般若」，這是個次第。而「文字般若」它是個智慧，你還要尊重這文字，一個字一個字都是光明之相，一個字一個字都是十方諸佛的法身舍利，我們現在去朝拜印度，求一顆舍利子回來是無價之寶，那是化身佛的舍利子。經典上的文字，是諸佛法身的舍利子，一個字一個字都是諸佛法身的舍利，你要認識佛的法身，在哪裏認識？在文字上認識，不是世間上的文字，世間上的文字只叫文字不叫般若，是研究「《金剛經》」的文字，「《金剛經》」的文字就是諸佛的母親，它能以出生諸佛。將來你研究「《金剛經》」，起了始覺智慧，大徹大悟，在教下叫大開圓解，大開圓解是悟了理，叫「悟入」，「悟入」再修行就「證入」了，你成佛了，佛從哪裏出來的？是誰生出來的？《金剛經》就是佛的母親，《金剛經》內有經文證明，它能出生一切諸佛，它是諸佛之母，你怎麼敢輕視《金剛經》的文字呢？所以你要知道，「文字般若」，它是光明最大，能顯出「觀照般若」與「實相般若」。「觀照般若」一起有如金剛寶，「其用最利」。「實相般若」這個理體，等于金剛寶「其體最堅」，一切法不能壞它，所以這叁種「般若」，只有用金剛寶來比喻，才容易明白，至此「金剛般若」，這四字講好。
再講「波羅蜜」叁個字，「波羅蜜」是梵語，依著梵語翻譯，應該是「彼岸到」，因爲印度的梵文都是倒裝句，名詞在上面，動詞在下面，現在歐美國家說話還是這樣，跟我們中國人說話是顛倒的，比如中國人叫「李先生」，歐美他們叫「先生李」，是顛倒的，所以「波羅蜜」順著中國話的意思應該是「到彼岸」。「彼岸」是個比喻，即是涅槃的彼岸，對著生死叫此岸，你依著「文字般若」而起了「觀照般若」，由「觀照般若」而證得「實相般若」，證得「實相般若」你把無明煩惱都給照空了，了脫生死，離開生死此岸，而到了大涅槃，所以「波羅蜜」叫「到彼岸」。
再合起來上面「金剛般若」四字，就是「金剛般若波羅蜜」，怎樣能到彼岸呢？你要了解像金剛寶那樣子的「般若」，得到金剛寶一樣的般若妙智妙慧，你才能以到彼岸，這才叫「金剛般若波羅蜜」，合起來這七個字即本經的別題。
經題雖然多，但不出七種立題，這部經是法喻立題，「金剛」二字是「喻」，「般若」二字是「法」，比喻法的體，「波羅蜜」也還是個比喻，所以以法喻來立題，到這裏把別題講完。
再講「經」字，「經」字是通題，「經」者梵語叫「修多羅」，翻成中國話叫「契經」，「契」者合也，我們在家做買賣時，或者買賣田地，都要寫契約，也叫合同，就是兩個人拿兩張一樣的紙，中間寫一行字把它分開，對起來是一個字，叫合同。這個經叫契經、叫合經，合什麼呢？合理合機，上合諸佛之理，下合衆生之機，這叫契理契機，才是佛的經。要是這部經與諸佛之理不相合，它雖然標明是世尊說的，但這是外道冒充的，它不合諸佛之理，這個你怎樣研究也研究不懂，這不能契機，也不是佛說的「經」，都是外道冒充的佛經，中國外道冒充的經很多，叫僞經，都是假造的，既不契理也不契機。佛經，無論是長的經文，比方《華嚴經》有六十萬字，法華經有七萬字，都是契理契機，上合諸佛之理，下合衆生之機，《金剛經》有五千多字，也都是契理契機。若經典不合諸佛之理，不叫「契經」；不合衆生之機，不叫「契經」。合我們的機，怎麼看不懂？那是你沒有看，你沒有研究，只要肯研究、肯聽講，一定會懂。不懂，釋迦佛不會說這部經，不合衆生的機，說出來也不會流通到現在，所以一定會合機的，這樣契理契機，叫修多羅經。
再詳細的分，有貫、攝、常、法四個字的義理，叫「經」。
第一、貫，爲什麼叫貫呢？貫穿所說的義理，這部經是個題目，下面的經文很多，裏面每一個字所說的義理很多，用一個「經」字把它貫穿下去，貫穿不是拿刀子把它貫穿，等于線繩貫穿念珠一樣，一顆一顆的念珠，你用一條線把它穿起來一串念珠，這叫經，把很多所說的義理貫穿起來，就叫「經」。
第二、攝，攝是攝持，攝持所應度之機，每一部經皆有那部經的當機者，衆生的根機它能以攝持，這是攝的意思。
第叁、常，常者就是常住不變，叁世不能易其理，叁世者，即過去世、現在世、未來世，佛經上的義理不能變易。有人說，現在是二十世紀科學時代，還講這些老古董佛經，不合時代了，你沒有懂佛經，佛經的義理是常住不變易的，不要說二十世紀應該講佛經合著時代，到了叁十世紀，道理也不會變樣的。世間上的道理是跟著時代變的，它不是真理，真理不會變易，這才叫常住不變之理，叁世不能易。
第四、法，法是法則、規矩，佛經上的法則規矩，十方皆遵，在印度國的衆生得遵守其法則規矩，到了中國，中國的衆生也得遵守其法則規矩，如此才能了生死成佛道。
有人說：「歐美已經是科學哲學發達的國家，你去講佛經不行。」答：「你沒有去講，怎麼知道不行？你去講經，一定會有人聽，還一定合他的根機，不然它不叫大法則、大規矩，大法則、大規矩，十方皆遵。」還有人再問一句：「現在科學時代，人家已經登陸月球了，你還在講什麼佛經呢？」答：「月球上還沒有住人，等月球上住人了，你到月球上講佛經，一樣的他會聽得懂，你不要害怕！你不要自己先起自卑感，怕科學哲學，科學哲學是世間法，世智辯聰，不能起真正的智慧，真正的智慧還要研究佛經，要有這個自信力，現在美國佛教不是大興起來了嗎？這些法師不是到美國都忙得不可開交嗎？哪一個國家的科學發達趕上美國呢？登陸月球是美國人登上去的，他們一樣的要學佛經。」
貫、攝、常、法，合起來叫「經」，「經」之一字，是一切佛經的通題，「金剛般若波羅蜜」是此經的別題，通別合起來一共八字，講到這裏把總釋名題的第一科經題講完。
乙二、譯人
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
再講人題，人題者就是譯人之題，不是經文就叫題目。「姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯」，「姚秦」是朝代的名字，經典是釋迦佛說的，是諸大菩薩結集出來的，所結集的是梵文，流通在印度，什麼時代翻譯成我們中國的漢文呢？在姚秦時代翻譯成漢文，姚秦時代在中國的曆史上正統的天下還是晉朝，晉朝分西晉、東晉，晉朝是由魏晉南北朝叁國歸並而成的。西晉統一中國，到後來國家的勢力不行，打仗常打敗仗，就遷都到南京，改名爲東晉。中國大陸上領土很大，那時在西方再起了一個國家，叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻堅，鸠摩羅什法師就是苻堅派人去請的。鸠摩羅什法師在西方的龜茲國，名聲遠播，傳到中國來，聽說西方的外國有一位大法師，因此苻堅就派大將呂光，帶了幾萬大兵去請他，說：「你讓我們請回來就跟你客氣，不讓請回來就打。」當時是這樣子去請法師的，因當時苻堅的國家很強盛，東晉是正統的江山，雖然是遷都到南京但還是正統天下。這時候苻堅兵多將廣，因此他想打東晉，想把東晉滅了就可以統一中國。雖然苻堅身邊有智慧的大臣勸他說：「東晉現在還沒有衰弱到極點，有謀略的大臣，還有兵將防衛，不容易攻打，而且在南京又有長江之險來保護。」…
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