..續本文上一頁前際生出來的，也不是後際生出來的。那麼既然不生，也永遠不滅。「畢竟常恒」，畢竟就是究竟，長遠恒在，長遠恒住。這就是講真如的體大，你看任何大乘經，講真如之體，不出這幾句，尤其「在聖不增，在凡不減」，在其他大乘經上很多，要記住！
卯二、釋相大義(分二)辰初、正明性德(分二)
巳初、明德相(分叁)午初、總從本已來，性自滿足一切功德。午二、別(分六)未初、本覺智明義所謂自體，有大智慧光明義故，未二、本覺顯照諸法義徧照法界義故，未叁、顯照之時無倒義真實識知義故，未四、性離惑染義自性清淨心義故，未五、性德圓備義常樂我淨義故，未六、性德無遷義清涼不變自在義故。午叁、結具足如是過于恒沙，不離、不斷、不異、不思議佛法。乃至滿足，無有所少義故，巳二、顯立名名爲如來藏，亦名如來法身。
「卯二、釋相大義」，解釋相大的義理。真如沒有相，即體之相怎麼說個相呢？按義理上講，能講義理出來就有個相，叫義相。真如含有無漏的功德，無量無邊的功德，那就有相，叫做德相。義相、德相皆是無相之相，分二科。「辰初、正明性德」，真如本性的功德，叫性德。性德是跟修德對著講的，我們現在發心要修行，念一句佛，有念一句佛的功德；拜一拜佛，有拜一拜佛的功德，這叫修德。修德是你現在修出來的功德，性德是本性具有的功德。這裏是講性德，不是講修德，再分二科。
「巳初、明德相」，真如沒有相，有性德，叫做德相，再分叁小科。「午初、總」，總說真如的德相。「從本已來」，從根本以來，也就是從無始以來。「性自滿足一切功德」，它的本性就圓滿具足，恒常具有一切功德法，這就是它的德相。
「午二、別」，別說真如的性德之相，分六小科。「未初、本覺智明義」，真如在衆生份上叫本覺，本覺是個理體。在衆生份上有本覺、有不覺，有不覺才有始覺，等到始覺覺到究竟，與本覺合一，沒有始覺這個名詞，就叫做本覺，這個本覺理體具有智慧光明。始覺智從哪裏來？還是依著本覺理體生出來的。現在不是始覺、本覺對著講，是講真如的本體上，有智慧光明之義。科文依著衆生份上講，叫本覺的智慧光明。「所謂自體」，真如的自體，也就是本性、本體。「有大智慧光明義故」，有大智慧光明的義理，前面講功德叫德相，這裏講義理叫義相。
「未二、本覺顯照諸法義」，再看正文，「徧照法界義故」，「法界」，按界限上講，就是諸法之界。本覺的智慧，就是光明之相，光明有照之義，它能徧照諸法之界，就是無法不照。
「未叁、顯照之時無倒義」，再看正文，「真實識知義故」，因爲真如有大智慧光明，能真實了知一切諸法，絕對沒有顛倒、沒有錯誤。
「未四、性離惑染義」，真如的本性，遠離一切惑染之法。再看正文，「自性清淨心義故」，真如的本體雖然在衆生份上，被惑染之法蓋覆，但是真如的心自性清淨，這叫在染不染，不被惑染。前面講真如在纏，名如來藏，也有個名字叫自性清淨心，就是指真如在染不染的意思。
「未五、性德圓備義」，無欠無缺，叫做圓備。再看正文，「常樂我淨義故」，常樂我淨是大乘涅槃四德，凡夫有四種顛倒，二乘有四種顛倒，合起來叫八倒，八種顛倒。一切法無常，凡夫執著是常；一切法是苦，他執著是樂；一切法無我，他執著有一個我；一切法不淨，他執著是淨，這是凡夫四種顛倒。大乘涅槃具足常樂我淨四德，二乘人不了解，他證得偏空涅槃，認爲涅槃理體之中，沒有常樂我淨四德，大乘涅槃有常，他以爲無常；大乘涅槃有樂，他以爲無樂；大乘涅槃有真我，他以爲無我；大乘涅槃有清淨之德，他認爲無淨。有一天，我走到一個大殿，大殿外面挂了一個匾額，上面寫著：「常樂我淨。」我心想：怎麼挂這個匾額呢？這不是四種顛倒嗎？後來向人請開示，才知道這是大乘涅槃四德。大乘涅槃四德：常樂我淨，有體有用。在體上講，它是常樂我淨；在它起的妙用上講，是常樂我淨。
一、常德，按體上講，依《會閱筆記》的解釋，「涅槃之體，永恒不變而無生滅，名之爲常。」涅槃的本體，永遠恒常不會變化，沒有生滅，所以命名爲常。它是個不生不滅之體，有生有滅才起變化，它不生不滅，這樣在體上講常。它有體要起用，在用上講，「又隨緣教化，用常不絕，名之爲常。」你要是證得大乘涅槃之後，就任運自然，隨衆生之緣，來教化衆生，這個妙用恒常不絕，所以命名爲常。前面講過，成了佛無明滅了，真如永遠常住，永遠利益衆生，這是按妙用上講它常，常不斷絕。
二、樂德，這是大乘涅槃的真樂，先講它的體。「涅槃之體，寂滅永安，名之爲樂。」梵語涅槃，翻成中國話叫寂滅。寂滅者，不生不滅，永遠安穩，所以命名爲樂。前面講業相，一動就有業，動則有苦，苦從哪裏來？苦是你動出來的，一念妄動，開始一個苦因，越動越苦。涅槃之法是寂滅，寂滅之法不動，永遠安穩，所以叫做樂。在它本體上講樂，叫不動之樂。在它的用上講，你證得涅槃以後，「又運用自在，所爲適心，名之爲樂。」你去度衆生，應用你的法門接引衆生，你可以得到自在無障礙的樂，你所作所爲都能適合你的心。我們現在發菩提心要弘法利生，運用不自在，所作所爲都不能稱心滿意，這都是沒有證得大涅槃之故。證得大涅槃起了妙用，就得了真樂，你去度衆生，就能不生障礙，自在無礙，稱心滿意，這就是妙用上的樂。
叁、我德，大乘的我叫真我，先講它的體。「涅槃之體，真實有主，名之爲我。」在它的妙用上講，「就用自在，名之爲我。」我字是主宰之義。我們凡夫妄執有我，凡夫本來是五蘊和合的一個假相，妄執爲一個我，一點作不了主，一點不自在，所以這個我叫假我。我們天天在生活，總以爲我要這樣，我要那樣，實際都是被業所轉動，自己一點也作不了主，一點不得自在。你證得大涅槃的本體，真正有主宰就叫我。在它妙用上，能得自在，所以叫我德。
四、淨德，「涅槃之體，解脫垢染，名之爲淨。」你證得大乘涅槃，一切垢染之法，統統解脫了。叁界以內的見思二惑，叁界以外的塵沙惑、無明惑，都是染垢之法，你統統解脫了，所以涅槃之體最清淨。就它妙用上講，「就用則隨緣處染而不汙，名之爲淨。」「處染而不汙」，就是處染不染。你去度衆生，衆生的境界是染汙的境界，但是這些諸佛菩薩，在衆生的境界中不被染汙，所以叫真淨，在用上講叫真淨。
講到這裏，附帶說一句：老太婆的執著，外道的執著，說女人生小孩的時候，不能念觀世音菩薩的聖號。大家記著：按他現在的位，觀世音菩薩是等覺菩薩，當然在染不染。過去他的本位是正法明如來，已經成了佛，更是在染不染。觀世音菩薩救苦救難，女人生小孩是最危險的時候，我們生日，不敢說過生日，叫母親遭難之日。生得好，母子平安；生得不好，母子雙亡，或者救了小孩的命，母親死了，所以女人生小孩是最大災難！觀世音菩薩怎麼能不去救苦救難呢？這些老太婆認爲生小孩時，要流很多血水最不幹淨，會染汙了菩薩，所以不能念觀世音菩薩。外道更是執著得厲害，也認爲不能念觀世音菩薩。女人懷孕不讓她進大殿，說大肚子進大殿真罪過，大殿是供佛菩薩的地方，懷孕的女人怎麼能把大殿染汙呢？再進一步，女人有月經的時候，不能進大殿，越來越嚴重！你們用佛菩薩處染不染這個道理，給他們解釋，不要被老太婆和外道害人。染汙莫過于地獄的染汙，那佛菩薩不到地獄救苦嗎？常樂我淨，是真如的性德，這是第五個性德。
「未六、性德無遷義」，講真如的性德無遷。「清涼不變自在義故」，衆生熱惱，真如清涼；衆生有生滅的變化，真如不變；衆生有障礙不得自在，真如自在。講真如的性德，清涼不變自在的義理。
分別解釋有這六科，實際是無量無邊。「午叁、結」，「具足如是過于恒沙，不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足，無有所少義故。」總結真如的性德，不只有上面六科的性德，比前面六科的性德，還多得多，多多少呢？「過于恒沙」，超過恒河沙數那麼多，是無量無邊的性德。這樣好像是離了真如之體，爲什麼真如只有一個，有恒河沙數這麼多的性德呢？下面接著解釋。「不離」，性德是超過恒河沙數那麼多，實際不離真如之體。「不斷」，真如的性德永遠具足，不會有時候間斷。「不異」，與真如之體不相差別。「不思議佛法」，是不可心思、不可言議的佛法。「乃至滿足，無有所少義故」，無所缺少這個義理，都在真如相大之中。
「巳二、顯立名」，顯真如的立名，「名爲如來藏，亦名如來法身。」真如在本體上講，它有功德叫德相，有義理叫義相，在衆生份上它叫如來藏，將來修行成了佛，名字就叫如來法身。「藏」者含藏之意，在隱覆、看不見的時候叫如來藏，含藏如來，但是看不見。等到真如出了纏，名爲如來法身。
辰二、問答重辨(分二)
巳初、執體疑相難
問曰：上說真如其體平等，離一切相。雲何複說體有如是種種功德？
「辰二、問答重辨」，以問答方式重新辨明，分二科。「巳初、執體疑相難」，就真如本體上懷疑功德之相來問難。
「問曰：上說真如其體平等，離一切相。雲何複說體有如是種種功德？」你在前文上講，真如是平等沒有差別，遠離一切相。現在怎麼又講真如之體有種種的功德，不是有差別嗎？這不是和你自己說的語言相違背，前文不對後文嗎？
巳二、相不違體答(分二)午初、明雖差別而不二(分二)
未初、明實德雖多，同一如味答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相。等同一味，唯一真如。未二、釋成不二此義雲…
《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…