..续本文上一页前际生出来的，也不是后际生出来的。那么既然不生，也永远不灭。「毕竟常恒」，毕竟就是究竟，长远恒在，长远恒住。这就是讲真如的体大，你看任何大乘经，讲真如之体，不出这几句，尤其「在圣不增，在凡不减」，在其他大乘经上很多，要记住！
卯二、释相大义(分二)辰初、正明性德(分二)
巳初、明德相(分三)午初、总从本已来，性自满足一切功德。午二、别(分六)未初、本觉智明义所谓自体，有大智慧光明义故，未二、本觉显照诸法义徧照法界义故，未三、显照之时无倒义真实识知义故，未四、性离惑染义自性清净心义故，未五、性德圆备义常乐我净义故，未六、性德无迁义清凉不变自在义故。午三、结具足如是过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法。乃至满足，无有所少义故，巳二、显立名名为如来藏，亦名如来法身。
「卯二、释相大义」，解释相大的义理。真如没有相，即体之相怎么说个相呢？按义理上讲，能讲义理出来就有个相，叫义相。真如含有无漏的功德，无量无边的功德，那就有相，叫做德相。义相、德相皆是无相之相，分二科。「辰初、正明性德」，真如本性的功德，叫性德。性德是跟修德对着讲的，我们现在发心要修行，念一句佛，有念一句佛的功德；拜一拜佛，有拜一拜佛的功德，这叫修德。修德是你现在修出来的功德，性德是本性具有的功德。这里是讲性德，不是讲修德，再分二科。
「巳初、明德相」，真如没有相，有性德，叫做德相，再分三小科。「午初、总」，总说真如的德相。「从本已来」，从根本以来，也就是从无始以来。「性自满足一切功德」，它的本性就圆满具足，恒常具有一切功德法，这就是它的德相。
「午二、别」，别说真如的性德之相，分六小科。「未初、本觉智明义」，真如在众生份上叫本觉，本觉是个理体。在众生份上有本觉、有不觉，有不觉才有始觉，等到始觉觉到究竟，与本觉合一，没有始觉这个名词，就叫做本觉，这个本觉理体具有智慧光明。始觉智从哪里来？还是依着本觉理体生出来的。现在不是始觉、本觉对着讲，是讲真如的本体上，有智慧光明之义。科文依着众生份上讲，叫本觉的智慧光明。「所谓自体」，真如的自体，也就是本性、本体。「有大智慧光明义故」，有大智慧光明的义理，前面讲功德叫德相，这里讲义理叫义相。
「未二、本觉显照诸法义」，再看正文，「徧照法界义故」，「法界」，按界限上讲，就是诸法之界。本觉的智慧，就是光明之相，光明有照之义，它能徧照诸法之界，就是无法不照。
「未三、显照之时无倒义」，再看正文，「真实识知义故」，因为真如有大智慧光明，能真实了知一切诸法，绝对没有颠倒、没有错误。
「未四、性离惑染义」，真如的本性，远离一切惑染之法。再看正文，「自性清净心义故」，真如的本体虽然在众生份上，被惑染之法盖覆，但是真如的心自性清净，这叫在染不染，不被惑染。前面讲真如在缠，名如来藏，也有个名字叫自性清净心，就是指真如在染不染的意思。
「未五、性德圆备义」，无欠无缺，叫做圆备。再看正文，「常乐我净义故」，常乐我净是大乘涅槃四德，凡夫有四种颠倒，二乘有四种颠倒，合起来叫八倒，八种颠倒。一切法无常，凡夫执着是常；一切法是苦，他执着是乐；一切法无我，他执着有一个我；一切法不净，他执着是净，这是凡夫四种颠倒。大乘涅槃具足常乐我净四德，二乘人不了解，他证得偏空涅槃，认为涅槃理体之中，没有常乐我净四德，大乘涅槃有常，他以为无常；大乘涅槃有乐，他以为无乐；大乘涅槃有真我，他以为无我；大乘涅槃有清净之德，他认为无净。有一天，我走到一个大殿，大殿外面挂了一个匾额，上面写着：「常乐我净。」我心想：怎么挂这个匾额呢？这不是四种颠倒吗？后来向人请开示，才知道这是大乘涅槃四德。大乘涅槃四德：常乐我净，有体有用。在体上讲，它是常乐我净；在它起的妙用上讲，是常乐我净。
一、常德，按体上讲，依《会阅笔记》的解释，「涅槃之体，永恒不变而无生灭，名之为常。」涅槃的本体，永远恒常不会变化，没有生灭，所以命名为常。它是个不生不灭之体，有生有灭才起变化，它不生不灭，这样在体上讲常。它有体要起用，在用上讲，「又随缘教化，用常不绝，名之为常。」你要是证得大乘涅槃之后，就任运自然，随众生之缘，来教化众生，这个妙用恒常不绝，所以命名为常。前面讲过，成了佛无明灭了，真如永远常住，永远利益众生，这是按妙用上讲它常，常不断绝。
二、乐德，这是大乘涅槃的真乐，先讲它的体。「涅槃之体，寂灭永安，名之为乐。」梵语涅槃，翻成中国话叫寂灭。寂灭者，不生不灭，永远安稳，所以命名为乐。前面讲业相，一动就有业，动则有苦，苦从哪里来？苦是你动出来的，一念妄动，开始一个苦因，越动越苦。涅槃之法是寂灭，寂灭之法不动，永远安稳，所以叫做乐。在它本体上讲乐，叫不动之乐。在它的用上讲，你证得涅槃以后，「又运用自在，所为适心，名之为乐。」你去度众生，应用你的法门接引众生，你可以得到自在无障碍的乐，你所作所为都能适合你的心。我们现在发菩提心要弘法利生，运用不自在，所作所为都不能称心满意，这都是没有证得大涅槃之故。证得大涅槃起了妙用，就得了真乐，你去度众生，就能不生障碍，自在无碍，称心满意，这就是妙用上的乐。
三、我德，大乘的我叫真我，先讲它的体。「涅槃之体，真实有主，名之为我。」在它的妙用上讲，「就用自在，名之为我。」我字是主宰之义。我们凡夫妄执有我，凡夫本来是五蕴和合的一个假相，妄执为一个我，一点作不了主，一点不自在，所以这个我叫假我。我们天天在生活，总以为我要这样，我要那样，实际都是被业所转动，自己一点也作不了主，一点不得自在。你证得大涅槃的本体，真正有主宰就叫我。在它妙用上，能得自在，所以叫我德。
四、净德，「涅槃之体，解脱垢染，名之为净。」你证得大乘涅槃，一切垢染之法，统统解脱了。三界以内的见思二惑，三界以外的尘沙惑、无明惑，都是染垢之法，你统统解脱了，所以涅槃之体最清净。就它妙用上讲，「就用则随缘处染而不污，名之为净。」「处染而不污」，就是处染不染。你去度众生，众生的境界是染污的境界，但是这些诸佛菩萨，在众生的境界中不被染污，所以叫真净，在用上讲叫真净。
讲到这里，附带说一句：老太婆的执着，外道的执着，说女人生小孩的时候，不能念观世音菩萨的圣号。大家记着：按他现在的位，观世音菩萨是等觉菩萨，当然在染不染。过去他的本位是正法明如来，已经成了佛，更是在染不染。观世音菩萨救苦救难，女人生小孩是最危险的时候，我们生日，不敢说过生日，叫母亲遭难之日。生得好，母子平安；生得不好，母子双亡，或者救了小孩的命，母亲死了，所以女人生小孩是最大灾难！观世音菩萨怎么能不去救苦救难呢？这些老太婆认为生小孩时，要流很多血水最不干净，会染污了菩萨，所以不能念观世音菩萨。外道更是执着得厉害，也认为不能念观世音菩萨。女人怀孕不让她进大殿，说大肚子进大殿真罪过，大殿是供佛菩萨的地方，怀孕的女人怎么能把大殿染污呢？再进一步，女人有月经的时候，不能进大殿，越来越严重！你们用佛菩萨处染不染这个道理，给他们解释，不要被老太婆和外道害人。染污莫过于地狱的染污，那佛菩萨不到地狱救苦吗？常乐我净，是真如的性德，这是第五个性德。
「未六、性德无迁义」，讲真如的性德无迁。「清凉不变自在义故」，众生热恼，真如清凉；众生有生灭的变化，真如不变；众生有障碍不得自在，真如自在。讲真如的性德，清凉不变自在的义理。
分别解释有这六科，实际是无量无边。「午三、结」，「具足如是过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足，无有所少义故。」总结真如的性德，不只有上面六科的性德，比前面六科的性德，还多得多，多多少呢？「过于恒沙」，超过恒河沙数那么多，是无量无边的性德。这样好像是离了真如之体，为什么真如只有一个，有恒河沙数这么多的性德呢？下面接着解释。「不离」，性德是超过恒河沙数那么多，实际不离真如之体。「不断」，真如的性德永远具足，不会有时候间断。「不异」，与真如之体不相差别。「不思议佛法」，是不可心思、不可言议的佛法。「乃至满足，无有所少义故」，无所缺少这个义理，都在真如相大之中。
「巳二、显立名」，显真如的立名，「名为如来藏，亦名如来法身。」真如在本体上讲，它有功德叫德相，有义理叫义相，在众生份上它叫如来藏，将来修行成了佛，名字就叫如来法身。「藏」者含藏之意，在隐覆、看不见的时候叫如来藏，含藏如来，但是看不见。等到真如出了缠，名为如来法身。
辰二、问答重辨(分二)
巳初、执体疑相难
问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？
「辰二、问答重辨」，以问答方式重新辨明，分二科。「巳初、执体疑相难」，就真如本体上怀疑功德之相来问难。
「问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？」你在前文上讲，真如是平等没有差别，远离一切相。现在怎么又讲真如之体有种种的功德，不是有差别吗？这不是和你自己说的语言相违背，前文不对后文吗？
巳二、相不违体答(分二)午初、明虽差别而不二(分二)
未初、明实德虽多，同一如味答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如。未二、释成不二此义云…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…