..续本文上一页何？以无分别，离分别相，是故无二。

　　「巳二、相不违体答」，真如的德相和本体并不违背，分二科。「午初、明虽差别而不二」，再分二科，「未初、明实德虽多，同一如味。」明真如真实的功德虽然多，同真如一味。「答曰：虽实有此诸功德义」，虽然真如真实不虚有种种功德的义理。「而无差别之相」，并没有差别之相。「等同一味，唯一真如。」是平等没有差别的一味，是唯一一个真如。前面说过这个比喻，等于水有八种功德，还是一种水，并不是有八种水。

　　「未二、释成不二」，解是不二的道理。「此义云何？」你既然说真如有这么多的功德，怎么还是一个真如呢？「以无分别，离分别相，是故无二。」因为在真如体上讲真如的德相，是远离分别之相，不是众生分别出来的。既然远离分别之相，所以没有二个。有分别之相，才有二、才有三，远离分别之相，还是平等无二。

　　午二、明虽不二而差别(分二)

　　未初、略复以何义得说差别？以依业识生灭相示。未二、广(分二)申初、问对染表示之相此云何示？申二、举彼染法一一对显以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

　　「午二、明虽不二而差别」，分二科。「未初、略」，先略明。「复以何义得说差别？」你说虽然有多种功德相，还是没有差别，那么以何种义理，你说真如有多种功德？「以依业识生灭相示」，因为是依着业识生灭相显示出来，还是对着生灭法显的，不对着生灭法显的不说差别。说多种功德，说差别之相，还是对着业识生灭之相说的。

　　「未二、广」，广说，分二科。「申初、问对染表示之相」，对着染法表示之相。「此云何示？」你说依着业识生灭相显示出来，怎样显示呢？「申二、举彼染法一一对显」，因为染法有差别，显示真如的功德有差别，对着染法一一对显。「以一切法，本来唯心」，一切诸法本来只有一个心，就是真心。「实无于念」，真心没有念。「而有妄心，不觉起念」，依着真心起个妄想心，妄想心就是不觉，起了一个念头起来。动个念就是业识，再动个念就是转识，再动个念就是现识，就现出境界来。于是有能见，就有所见，有能见之念，就「见诸境界」出来，「故说无明。」「心性不起，即是大智慧光明义故。」这是对着染法的差别，显真如有差别的功德之义，妄心不觉心起，妄心就是无明，无明一动，就起种种境界。无明心性要是不起、不动的时候，就是大智慧光明义。真如本性具足有大智慧光明义，对着妄心起念，见有种种境界，有能见则有所不见，就没有大智慧，没有光明了。等你心性不起、不动的时候，就是大智慧光明之义了。「若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。」我们众生本来有个真如，本来有大智慧光明，本来有徧照法界之义，怎么不能照徧法界呢？因为你起了能见之心，有能见之相，即有不见之相，这叫有所见，即有所不见。你的心性要是离见，就是远离能见，远离所见，就是徧照法界义。

　　拿我们现在的境界讲，你要是着到一个境界相，你只见到这一个执着的境界，其他的境界就见不到。比如你要到讲堂找一个同学，换句话说，你着那个同学的相，那么你看到满讲堂的人，你就注意看你要找的那个人。你看的时候是全讲堂都看，全讲堂都找，但是除了你要找的那个人，还有什么人在里面，你统统没有看清楚！为什么没有看清楚？你有所见，则有所不见。那么就可以证明，我们的眼睛本来是徧一个讲堂，本来徧到诸位同学身上，但是你一着相，着了一个境界，其他的境界你都看不见，不能徧照。那么你要是远离能见、远离所见，就是徧照法界义。

　　「若心有动，非真识知」，假若心一动，就动出妄心来，那不是真识真知。因为你一动、再动，动到三个细妄心，再动到第四个粗妄心「智相」，叫做分别心。你那个分别心，分别的不是真识真知。反过来说，心不动，才是真识真知。「无有自性」，你的妄心没有本体、没有自性。「非常非乐非我非净」，是非常、非乐、非我、非净。「热恼衰变则不自在」，众生在热恼之中，有生、老、病、死这些衰变就不自在。你把它反过来对着前文显，「热恼」对着显「清凉」，「衰变」对着显「不变」，「不自在」就显「自在」。「乃至具有过恒沙等妄染之义」，无明妄心，有超过恒河沙数等而上之的妄染之义，你对着显，真如就有超过恒河沙数的功德。「对此义故」，对着上文所说妄心之义故。「心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。」你心性不动的时候，就显现出来超过恒河沙数等而上之的清净功德。

　　「若心有起」，假若心有起动，「更见前法可念着，则有所少。」「《会阅笔记》「前法」作三种解释：第一种叫「外前」，是心外之前，你假若执着心外有法，你更见前法，你的功德就有所欠，有所少。第二种叫「先前」，就是指着前面那些生灭诸法。生灭诸法说明白了，都没有自体自性，你不要执着它，你还去念生灭法，就是执着生灭法，你一念先前的生灭法，你本性具有的功德就有欠有少。第三种叫「近前」，就是最近前文所讲的性德，你也不可执着。你一执着真如具有无量的称性功德，就有「前法可念」，你本来具有的功德，又有所欠少了。性德有，不许你执着，执着就有欠有少。

　　「如是净法无量功德，即是一心」，前面说净法有无量的功德，因为对着染法无量，才显净法有无量的功德，实际还是一个真心。「更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。」净法本来满足，但是你不可以生心动念。有所念则有所少，你不动念的时候，功德就圆满具足，这就叫做「法身如来之藏」。出缠叫法身，叫法身如来。本来叫「如来之藏」，又加上「法身」，叫「法身如来之藏」。

　　丑初这一大科，讲真如的体相，就是体大、相大，这二个大讲完。

　　丑二、别解用大(分二)寅初、总明(分二)卯初、对果举因(分三)

　　辰初、举本正行复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。辰二、举本大愿(分二)巳初、广大心立大誓愿，尽欲度脱等众生界。巳二、长时心亦不限劫数，尽于未来。辰三、举悲智大方便(不颠倒心)(分四)巳初、显悲深以取一切众生如己身故，巳二、明智深而亦不取众生相。巳三、征前悲智深所以此以何义？巳四、依真如门答显深谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。

　　「丑二、别解用大」，分别解释用大的意思，分二科。「寅初、总明」，分二科。「卯初、对果举因」，对着果法举出真如因位的妙用，再分三科。

　　「辰初、举本正行」，举出根本正当的行门。「复次真如用者」，重复次第讲到真如的妙用。「所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲」，这是举他本来的正行。诸佛是怎么成佛？他在因位上修正当的行门才成佛。外道也有修行，怎样修也不能成佛，《楞严经》上有一个譬喻，等于蒸沙作饭，你不拿米来蒸饭，拿沙子来蒸饭，蒸到无量劫，还是沙子，所以外道永远不能成佛，叫狂花无果。如来修什么正当行门呢？佛教里面大乘法是公开说的，众生还不发心修，以为还有什么秘密，像外道说「法不传六耳」，只对你一人说，都是骗人的把戏。如来修什么法呢？发大慈悲心，与一切众生乐，叫大慈；拔一切众生苦，叫大悲。你发了大慈大悲心，发心就是发愿，发了大愿，就修大行。「修诸波罗蜜」，就是六度波罗蜜：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若。你把六度修圆满，就到了彼岸。「波罗蜜」叫到彼岸，「诸波罗蜜」就是六度，到《华严经》就开十度，十度还是六度开出来的，只是开合不同，在终教里讲六度就可以。我们现在学着修就是修这六度，没有其他秘密法门可以告诉你，你就依着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若去修，这就是发大愿，立大行。「摄化众生」，你发大愿立大行是教化众生，上面加一个「摄」字，「摄」就是「四摄法」，你去教化的都是苦恼众生，你不假方便，众生不听你的，你得用方便法门摄受他，方便法门有四种：布施、爱语、利行、同事。你就这样发心，就这样修行，永远不会走错路。怎样发心呢？发大慈大悲心。佛法以慈悲为本，发了大慈大悲心，与一切众生乐，拔一切众生苦。怎么与乐？怎么拔苦？修六度。你跟众生接触，他不听你的，你假方便，用什么方便？用四摄法。要摄化众生，用布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，就把他摄进佛门里来。

　　「辰二、举本大愿」，举出本来的大愿，分二科。「巳初、广大心」，先发广大心，「立大誓愿，尽欲度脱等众生界。」「愿」是一种希望，「誓」是不达目的不停止。「誓愿」是一定要满我的愿，非这样做不可。发大誓愿，尽欲度脱一切众生，凡是有众生的地方，统统要把他度尽，就是度一切众生全部成佛。地藏菩萨不是给我们作榜样吗？地藏菩萨，怎么叫做大愿地藏王菩萨？因为他发广大心，就是广大誓愿：「众生度尽，方证菩提。」

　　「巳二、长时心」，就是发长时心。「亦不限劫数，尽于未来。」广大心是横着说，按空间说，徧法界的众生我都要度。长远心是竖着说，按时间说，不要限定劫数，不要限定我要度多少时间…

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