..续本文上一页。我们现在发愿要度众生，得弘法才能利生，一个讲经的法师，能弘多少法？能度多少众生？要有无量的法师，弘无量的法门，才能度无量的众生。所以法师越多越好，《维摩诘经》上叫做：无尽灯的法门，一个法师等于一盏灯，点了无尽盏灯。怎么能培养出来这么多法师？办佛学院，你最先发心办三年，因为在我们众生份上不得自在，你发了愿，想依着佛法做振兴佛教的事情，不容易！尤其我们是末法时代的众生福报不够，那么你先办三年，只要因缘许可，永远办下去，尽未来际去办。智者大师发愿，命终生西方极乐世界，再回来娑婆世界，果然乘愿再来，现高僧相，还当大法师，这就是尽未来际度众生，这就叫做长远心、长时心。
「辰三、举悲智大方便」，也就是不颠倒心，分四小科。「巳初、显悲深」，「以取一切众生如己身故」，发同体大悲，我为什么要度众生？因为众生在受苦！《梵网经菩萨戒本》说：「一切地水是我先身，一切火风是我本体。」众生与我同体，同一佛性，在理体上相同，同一个地水火风叫四大种，大者普徧之义，徧到一切众生身上。众生的身体是地、水、火、风四大种，我的身体也是地、水、火、风四大种，怎么不同体呢？众生受苦，你想到是自己在受苦。这样你就发心发得恳切、发得深，有众生就得度。你不度众生，你不度你自己吗？所以你要观想众生就是自己的身体。还有一种解释，你不把众生度尽，你不能成佛。这个众生是我心内的众生，不但同体，还同一个心。你度众生，就是断你心内的烦恼，你把心内的众生度尽，就把烦恼断尽。你不度众生怎么成佛呢？《普贤行愿品》讲：「一切众生，而为树根，诸佛菩萨，而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。」菩提根本就在众生身上，你不度众生，你的菩提道根本不能成就。这是显悲深，因为众生同我一个身体。
「巳二、明智深」，「而亦不取众生相」，你度众生不取众生相。这就是弥勒菩萨作的偈颂：「广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。」来解释《金刚经》：「所有一切众生之类，……我皆令入无余涅槃，而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者！」所谓四种心：一、广大心，广度一切众生。二、第一心，度一切众生都成佛。三、长远心，尽未来际度众生。四、不颠倒心，不着众生相，把众生都度入无余涅槃，而实无众生可度。你要是着了众生相，长远心发不起来，因为众生不是好惹的，你一着众生相，就要生烦恼，一生烦恼，就要退道心。所以你任运去度，度众生要弘法，弘法才能利生，「利生为事业，弘法是家务。」这是我应该做的事，众生对不对得起我，我不起分别。你要是对众生起分别，你的道心非退转不行。比方我刚才说，你要振兴佛教度众生，要成就法师，非办佛学院不行。办佛学院你着了众生相，这个学生惹你生气，那个学生惹你烦恼，不办了，道心退掉了。我根本不着学生的相，我供养学生吃饭，这是我的责任，我尽我的力量供养。我讲佛法给学生听，这是我的责任，我尽我的力量讲。至于学生将来是否报答我，我根本不动这个念头，一存报答之心，着相起了分别之心，他要是不报答你，就不要办了吗？所以你不要着众生相，这叫不颠倒心，这都是真如妙用。
「巳三、征前悲智深所以」，征验前面悲深智深所以然的道理。「此以何义？」以什么义理说发悲心要发得深，要观想众生同己身？要智深，不取众生相呢？
「巳四、依真如门答显深」，依真如门答复，显悲深智深的道理。「谓如实知一切众生，及与己身，真如平等，无别异故。」我刚才的解释，都是浅显的道理，观众生地、水、火、风同一身。依《普贤行愿品》，菩提根本在众生，那个道理还浅呢！依《大乘起信论》，讲到真如平等没有别异之相，哪里有众生呢？同一个真如，同等无差别，没有别异，这样你就任运自然，悲心会深，智慧会深。
卯二、牒因显果(分三)
辰初、牒前因以有如是大方便智，辰二、自利果除灭无明，见本法身。辰三、正显用相(利他果)自然而有不思议业种种之用。即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛。无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。
「卯二、牒因显果」，分三科。「辰初、牒前因」，「以有如是大方便智」，起后得智度众生，度众生不着众生相，就是方便智。
「辰二、自利果」，显自利的果。「除灭无明，见本法身。」你因为有大方便智，天天去度众生，把自己的无明灭掉，见到自己本来的法身，得到自利的果。
「辰三、正显用相(利他果)」，显真如妙用之相，也就是利他的果。「自然而有不思议业种种之用。即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。」你依着前面所讲的道理去度众生，也就是依着真如体起妙用，你不要着相，任运的度下去。最初当然很勉强，但是越度你的烦恼越轻，真如的妙用越来越大，自然而然就有种种不可思议的妙用。这不可思议的妙用，跟真如相等徧一切处，也没有用相可得。你了解一切法皆空的道理，不执着度众生的相，也不执着有用可得。「何以故？」去度众生起种种不可思议的妙用，怎么说没有用相可得呢？
「谓诸佛如来，唯是法身智相之身。」诸佛起妙用，对着地上菩萨现报身，对着凡夫二乘现应化身。他现的报身、应化身都是属于用，但是报身、应化身都是他的法身智慧之相。「第一义谛」，属于第一义谛，就是真谛。「无有世谛境界」，没有世俗之谛的境界。有世俗之谛，才有相可得；没有世俗之谛的境界，所以无相可得。「离于施作」，他是任运自然现报身、应化身，诸佛本性之中不动念，他是任运现相，任运说法，没有施作。没有施作怎么见到报身佛、应化身佛呢？「但随众生见闻得益，故说为用。」地上菩萨见到报身佛说法，得到利益；凡夫二乘见到应化身佛说法，得到利益，这就是诸佛的妙用。众生见相闻法得利益，所以说他有用，实际在诸佛的本分上讲，没有用相可得。
寅二、别释(分二)
卯初、标
此用有二种。
「寅二、别释」，分别解释，分二科。「卯初、标」，「此用有二种。」真如之用有二种。
卯二、释(分二)辰初、正显用相(分二)巳初、直显其用(分二)
午初、明应身
云何为二？一者依分别事识，凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。
「卯二、释」，解释。「辰初、正显用相」，正面显明用相，分二科。「巳初、直显其用」，再分二科。「午初、明应身」，诸佛的妙用，有报身之用、应身之用，先说应身之用。
「云何为二？一者依分别事识，凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。」应身之用是凡夫二乘，依着他的心分别的。凡夫二乘什么心呢？分别事识的心，就是最粗的分别心。他不懂得细心的作用，有业识、转识、现识，应身是外面的境界，他不晓得外面的境界相是由转识现的，看见应身佛以为是心外来的佛，他就有了分际，所以不能尽知。他看见的最高最大的佛，只有一丈六尺高，看见的相好，只有三十二相、八十种好，实际佛的身不能尽知。
午二、明报身(分三)
未初、约识举人
二者依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
「午二、明报身」，再分三小科。「未初、约识举人」，标举出来这个人，是什么位子的人？用的是什么识？佛成了佛，证得果报身体，叫做报身，《贤首五教仪开蒙增注》讲佛分三个身、四个身、五个身，乃至十个身，都讲得很详细。普通都是讲三小身，就是法身、报身、应身，这里也是分这三个身，证得法身就成了佛，成了佛就现报身，报身是依着三贤十地的菩萨现的。怎么叫做报身呢？报是报答的意思，报答他因位上的修行，他在初发心修行，修了无量波罗蜜，成就无量功德，他应该享受法乐，这叫自受用报身。他自己应该得这个受用，这是果报，报是报酬、报答，酬答他因位上的功德，因位上的行门。三贤十地菩萨见的佛都是报身，叫做他受用报身，因为三贤十地菩萨见了报身佛给他说法，得了受用。自受用报身、他受用报身，分开来二个，合起来还是一个报身。
「二者依于业识」，是依着什么识见报身佛呢？见应身是依着「分别事识」，见报身佛是依着「业识」，就是最细的妄心，也包括转识、现识，含三个细妄想心在里面。什么人能依业识见到报身？「谓诸菩萨」，其地位不一叫「诸」，诸菩萨包括三贤十地。「从初发意」，初发意就是十住位第一个位，叫做发心住，从十住位起，十行、十回向，「乃至菩萨究竟地」，就是到了第十地。「心所见者，名为报身。」就是从初发意菩萨的心，乃至于到第十地菩萨的心，他们所见的都是报身佛。
未二、明所见报相(分二)
申初、正报身有无量色，色有无量相，相有无量好。申二、依报所住依果，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
「未二、明所见报相」，明所见报身佛的相，分二科。果报有二种：一种叫正报，二种叫依报。「正报」是正当受报，你造什么因，正当受报的就是你的身体，凡夫有凡夫的身体，二乘有二乘的身体，菩萨、佛，有菩萨、佛的身体，都叫正报。「依报」是国土、世界，是依止受报，有个依止的地方，在那里受…
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