..续本文上一页报。六道凡夫，三善道众生各有五阴身，那是他的正报，他住在三善道的国土，比如人道住的国土，是苦乐夹杂的果报；天道是修十善的因，他得到乐的果报。三恶道造的恶因，就是受苦的正报，依止受报的地方，是受苦的国土。诸佛菩萨各有他的正报身，有他的依报国土。

　　「申初、正报」，「身有无量色」，这是讲报身佛，他的正报很庄严，应身佛的身上只有一种黄金色，报身佛的身上，不是单纯的黄金色，或是单纯的紫金色，叫做紫摩金身，发紫的金，说不来有多少色在里面含着，这就是他的总相，有无量的色。「色有无量相」，应身佛只有三十二种大人相，报身佛，每一种色里都具有大人相，说不来有多少数量。「相有无量好」，好是相的随形好，随着大人相而有这个好，应身佛只有八十种随形好，报身佛的相无量，好也无量。

　　「申二、依报」，「所住依果，亦有无量种种庄严。」报身佛住的国土，也有种种无量的庄严，为什么都用无量呢？因为没有个数目字。「随所示现」，这是对着三贤十地菩萨说的，凡夫二乘见不到报身佛，三贤十地菩萨见到报身佛的相，是应机示见。三贤菩萨见的报身，跟地上菩萨见的不一样；初地菩萨跟二地菩萨，见的也不一样，随着这些菩萨的根机示现。「即无有边」，统统没有边际。「不可穷尽」，虽然现的庄严相各有不同，但是身有无量色，色有无量相，相有无量好，依报无量种种庄严，统统不可穷尽。为什么要用无量无边的数目字来形容不可穷尽呢？「离分齐相」，因为报身佛是依着法身显现，没有分际，也就是没有尺寸、没有数目。应身佛一丈六尺高，有尺寸；三十二相、八十种好，有数目。报身佛多高？没有尺寸。多少相好？没有数目，离了分际相。报身佛的依报，报身佛住的庄严世界，「随其所应」，不单指报身佛本身，诸大菩萨都跟着报身佛在一起修行，诸大菩萨见到报身正报，也见到依报的庄严，随着他们所应见的，「常能住持」，统统能安住，能任持。「不毁不失」，依报世界的庄严，不会毁坏，不会损失。因为我们凡夫住的世界，有水、火、风三灾，有成、住、坏、空四个阶段，到了空的时候，完全毁坏。到坏劫的时候，被水火风三灾毁坏损失，但是报身佛的依报庄严，能安住，能任持，三灾毁坏不了它，也损失不了它。

　　未三、结果由因，释显报名

　　如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就。具足无量乐相，故说为报身。

　　「未三、结果由因，释显报名。」果位的功德是由因位的修行成就的。解释为什么取报身佛这个名字？「如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就。」佛教讲四圣六凡都有因果，离开因果不能讲佛法，离开因果讲佛法，变成外道。佛也有他的因、他的果，报身佛哪来好的报身、好的依报呢？因为在他因位之中，修诸波罗蜜的无漏行门，他不只修六度波罗蜜，而是修无量无边的波罗蜜，都是无漏的因行。他不求人天福报，不求二乘小果，所以他的功德都是无漏的功德，集无漏的功德成就报身，报身无量。还有不可思议的熏习，是由真如不可思、不可议的熏习所成就的。内因是真如不可思议的熏习，外缘是修诸波罗蜜，合起来就是一个因行，因行无量，他得的果报也无量。「具足无量乐相，故说为报身。」报身佛，身有无量色，色有无量相，相有无量好，好有无量庄严，统统都是受乐的相，叫做自受用报身，他受用报身也是享受法乐，报身佛的相，是受乐的相，所以取名叫报身佛。应身佛也叫化身佛，叫做三类化身：大化、小化、随类化。大化身佛，一千丈高。小化身佛，一丈六尺高，还是受乐的相。随类化身，不是受乐的相，人道中现人相，畜牲道现畜牲相，地狱道现地狱相，饿鬼道现饿鬼相，比如我们放焰口供的面然大士，是观音菩萨现的，你看那个相难看死了！难道是受乐的相吗？这就是六道所见的都是粗色，不是受乐的相。菩萨见的报身是受乐的相，受乐的相什么样子？我们没有福报看见，我们在人间看见有福报相的人，一看这个人就是享福的相，有的人薄福，生的相就苦苦恼恼的。

　　巳二、重牒分别(分二)

　　午初、应身(简凡异小)

　　又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

　　「巳二、重牒分别」，把前面讲过的再重新标牒出来，分别一下，分二科。「午初、应身(简凡异小)」应身佛，拣别是六道凡夫见的，异于小乘人见的丈六金身，叫随类化身，也叫随类应身。「又为凡夫所见者」，「凡夫」指的不是大心凡夫，是初发心学大乘法的凡夫，是六道凡夫，他们所见的也是六道凡夫。「是其粗色」，丈六金身是个细色，报身佛更是细中之细，这时候见的是粗色。「随于六道各见不同」，随着六道看见的相各有不同，他要去度鹿，现的是鹿的相；要去度羊，现的是羊的相；要去度恶鬼，现的是恶鬼的相；要去度地狱的众生，现的是地狱众生的相。应身佛在人间，不是示现丈六金身，异于小乘所见，释迦佛在世时，现的是比丘相，而且是个老相。「种种异类」，这叫异类化身，也叫随类化身。「非受乐相」，不是受乐的相，「故说为应身」，所以说应身，完全指着六道，应众生之机而示现。

　　午二、报身(简比异证)(分二)

　　未初、明地前所见

　　复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

　　「午二、报身」，「简比异证」，拣别报身是三贤位菩萨比观所见，异于地上菩萨是亲证所见。量境有三种：现量、比量、非量，你们学过唯识知道，修观想也是，有的修比观，有的修正观。三贤位的菩萨没有亲证法身，修的是比观，如见烟就知道彼处有火，是比出来的，真正的火还没见到，分二科。

　　「未初、明地前所见」，辨明登地以前三贤位菩萨所见的报身。「复次初发意菩萨等所见者」，「初发意菩萨」不包括十信位，就是从初住位以后三贤位所见。「以深信真如法故」，「深信」二字，拣别十信位菩萨是浅信真如，不是十住位以后的深信，所以不包括十信位。「少分而见」，三贤位菩萨见到的报身佛，只见到少分。「知彼色相庄严等事，无来无去」，三贤位菩萨依着深信不疑的信心，知道报身佛色相庄严，没有来去之相。「离于分齐」，没有尺寸、没有数目。「唯依心现」，报身佛相完全依着自己的业识心现出来，虽然细但还是个妄心。「不离真如」，不离我自己的真如，三贤位菩萨对这个道理深信不疑。

　　「然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。」三贤位菩萨信尽管信，心里还起分别，因为还没有登地，还没有亲证法身。他们见的报身佛色相庄严，都是无量，离于分际，但是都不太显明，等于隔云望月一样。

　　未二、显地上所见

　　若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

　　「未二、显地上所见」，显现地上菩萨所见的报身。「若得净心，所见微妙，其用转胜」，假若得到净心，就是证得初地，所见的报身佛就微妙不可思议，跟三贤位菩萨见的报身佛大不相同。三贤位菩萨见了报身能得受用，不太殊胜。地上菩萨见的报身体相微妙，其用也转加殊胜。三贤位菩萨见的佛说法不微妙，得的用就不微妙。地上菩萨见的佛体相微妙，用也特别殊胜，佛跟他说的法微妙，得的利益很大。佛怎么偏心呢？佛没有偏心，差别还是在众生之机，因为没有登地，说微妙的法，听了也不太微妙，所以得的利益少。地上菩萨亲证法身，见到的佛体相微妙，跟他说的法也甚深微妙。「乃至菩萨地尽」，乃至于十地菩萨地穷尽，把等觉合到十地里面，再往上没有菩萨地。「见之究竟」，到十地菩萨才能见到究竟的报身佛相。「若离业识」，你见到报身佛微妙之相，从初地到菩萨地尽，见到究竟，还是用的业识。要是离开业识，「则无见相」，有能见、有所见，都是妄想分别，不过粗细不同。凡夫二乘用的分别事识，分别得粗，见的相也粗。菩萨用的是业识，分别得细，见的相也微细，假若离开业识，就没有相可见了。

　　「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」「迭」作「互」字讲，彼此相见，叫做「迭相见」。《华严经》：「十方三世佛，同共一法身。」要是有二个法身，这个佛跟那个佛可以见面，但是十方诸佛共一个法身，没有彼此二个相，怎么迭相见？所以诸佛跟诸佛没有相可见。你看《地藏经》，释迦世尊在忉利天开法会，十方如来到法会里来，各遣侍者问讯世尊，为什么十方如来已经到了忉利天宫，不跟释迦如来见面，而派遣侍者问讯世尊？你懂得这一句就好了解了。你看《大般若经》，东方有无量数世界，无量数如来到般若法会来，各遣侍者问讯释迦世尊，少病少恼否？众生易度否？乃至于九方如来都是这样，为什么不跟释迦世尊见面呢？因为佛与佛没有彼此色相迭相见。那么谁看见释迦世尊、十方如来呢？菩萨看到的，菩萨用业识心看见的，离开业识没有分别，没有彼此，哪有二个佛见面呢？不过还有一个疑问：「同共一法身」，法身只有一个，为什么有十方如来呢？这是现报身。报身谁看见呢？菩萨。经上叫你知道，佛与佛不见面，叫发大乘心的菩萨悟法身，叫你回光返照，你怎么看见这么多的佛，还是你的业识看见的。你离开业识，根本没有二个相，到这里把报身佛讲完。

　　辰二、问答除疑(分二)

　　巳初、问

　　问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

　　「辰二、问答除疑」，藉问答解除疑惑，分二科。「巳初、先问」，「问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？」假若诸佛法…

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