..续本文上一页身没有色相可见，诸菩萨怎么能见到报身佛的色相呢？

　　巳二、答(分二)

　　午初、释法身能现(分二)未初、总答曰：即此法身是色体故，能现于色。未二、别所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身徧一切处。午二、释所现之色所现之色无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。上来释生灭门中法义二章竟○初释真如门，次释生灭门，总是大段，第一别释二门，显动静不一义竟。

　　「巳二、答」，答复疑问，分二科。「午初、释法身能现」，解释法身能现相，再分二科。「未初、总」，总答复。「答曰：即此法身是色体故，能现于色。」因为法身是理体，是一切法的本体，当然也是色法之体，离于色相，它本身没有色相，才能现出来色相。它要不是色法的本体，你叫它现色相，它很难现，因为它本身有一个色相，生了障碍，现不出来第二个色相。比方镜子的本体没有色相，什么色相都现得很清楚。要是木板，本身是个色相，现不出来第二个色相，因为它本身的色相生了障碍。

　　「未二、别」，分别答复，解释色心不二的道理。「所谓从本已来，色心不二。」从根本以来，色法与心法没有二个。「以色性即智故」，因为色法的本性就是智慧。「色体无形，说名智身。」色法有形相，色法的本体没有形相，法身现出来报身叫智慧身。「以智性即色故」，因为智慧之性就是色法的本体本性。前面说「色性即智」，色就是智，这里说「智性即色」，智就是色，说来说去「智」就是「心」，叫做「色心不二」，就是智与色不二，色与智不二，因为智性就是色法。「说名法身徧一切处」，法身徧一切色法之处，以一切法为身，叫做法身；以一切智为身，叫智身，色法与心法没有二个，叫色心不二。

　　「午二、释所现之色」，「所现之色无有分齐」，报身佛的色相都是无量，没有分际。「随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。」随心能示现十方世界，随谁的心呢？有二种解释，第一种随诸佛的心，他有自在妙用，他要观十方世界就能观。第二种随菩萨的心，因为十方世界有无量的菩萨，见到无量的报身，都见到无量的庄严，各各差别不同。依着前文解，三贤位的菩萨见的少分，证了净心，登了初地以后，跟二地见的各各不同。「皆无分齐」，三贤位的菩萨虽然少分见，他见的还是离分际的相，初地、二地见的不同，都各有差别，虽然有差别还是离分际相，这个道理很玄奥，不可思议。这就是我们的心识太粗，不是我们心识可以分别了知，他根本离了分别心，才能见到报身相，因为报身佛是真如的自在妙用。

　　「上来释生灭门中法义二章竟」，上面解释生灭门中法义二章，所言法者，谓众生心，依于此心显示摩诃衍义。众生心是什么样子？是心生灭，怎样生灭呢？是心生灭因缘，怎样的因缘？是心生灭因缘相，是什么相？是心生灭、是心生灭因缘、是心生灭因缘相，三科讲的都是生灭门中的法。接着讲体大、相大、用大三大的义理。一者法，二者义，这二章都讲完了。「初释真如门，次释生灭门，总是大段，第一别释二门，显动静不一义竟。」应该有「动静」二字，显动的跟静的二法，不是一个法。先讲真如门，后讲生灭门，壬初、别释二门，显动静不一义，这一科讲完了。

　　壬二、明会相入实，显动静不异(分三)

　　癸初、标

　　复次显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心。

　　「壬二、明会相入实」，会真如门、生灭门的相，入于实相之中。「显动静不异」，显现动，生灭门的相：静，真如门的相，并没有差别。把二个门合起来，序文，由一心生二个门，第一心真如门，第二心生灭门，再合起来二门不二，分三科。「癸初、标」，标举出来，「复次显示从生灭门，即入真如门。」「即入」，当下就入，你只要会悟了这个道理，生灭门即是真如门。「所谓推求五阴，色之与心。」连「癸二」念下去再解释，怎么生灭门就是真如门呢？你推求五阴法，色与心都不可得。

　　癸二、释(分二)

　　子初、观色法

　　六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。

　　「癸二、释」，解释，分二科。「子初、观色法」，先观色法，科文虽然割断，论文要连着念下去，「所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。」生灭门的法差别相很多，但是总不出五阴法。三界以内的生灭法分三大科：五阴、十二处、十八界。十八界合起来就是十二处，十二处合起来就是五阴，五阴者：色、受、想、行、识。我们在人说人，我们人的身体就是五阴法，外面的身就是色阴，里面的心就是受、想、行、识四个阴，叫五阴身。色法是内而根身，外而世界，五根身：眼、耳、鼻、舌、身都是色法。外而世界，山河大地都是色法，合起来就是一个色阴，再加上心法四个阴就是五阴。你去推求五阴色法里面，没有一个我，也没有一个法，统统是空的，你把五阴法合起来，就是色与心二个法，山河大地跟五根身合起来就是一个色，把受、想、行、识合起来就是一个心，色法没有一个我，心法也没有一个我。

　　「六尘境界，毕竟无念。」六尘境界：色、声、香、味、触、法，没有个念，观色法没有可念的六尘，六尘境界皆是空的。有念的就是妄心，真心是没有念的。「以心无形相」，因为心没有形相，「十方求之终不可得」，推求六尘，六尘不可得，回过头来再推心，心没有形相，十方求之也不可得。可是科文上不说这是观心，而是观色，因为能分别色的是心，心没有分别的念头。没有能分别的心，哪有所分别的六尘呢？但是依着论文，分科把它分到观色法，我不大满意。论文上很显明，前面是推求六尘，六尘空，是所念的六尘空。连能念的心也是空的，求六尘不可得，求妄心也不可得。拿禅宗二祖慧可断臂求法的公案，证明他怎么用功，他自己把手臂斩断，痛得要命，心里不安，求达摩初祖给他安心，达摩初祖说：「将心来，与汝安。」你叫我给你安心，你把心拿来，我给你安。慧可回答：「觅心了不可得。」心没有形相，找心找不到。达摩说：「我与汝安心竟。」我把心给你安好了，慧可就大彻大悟，悟到不可得的心，悟到无形的心了。

　　子二、观心法(分二)

　　丑初、喻如人迷故，谓东为西，方实不转。丑二、合众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。

　　「子二、观心法」，分二科。「丑初、喻」，说个比喻，「如人迷故，谓东为西，方实不转。」如迷了方向的人，硬说东方是西方，但是东方那个正确方向没有随着他转，尽管他迷，东方还是东方。「丑二、合」，依法来合。「众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。」这才观心法，教我们用功，先观色法空，再观妄心空，我们心怎么会有念呢？因为无明在那儿动，无明迷了，我们以为心有念，实际我们的心没有动，所以用功要回光返照，要照自己无念的真心。众生可怜，一天到晚随着妄心转，没有个我，硬认为有个我，我要这样，我要那样，不晓得都是无明妄心在作怪，我们一点作不了主。我们学佛法要学到修行用功，你学佛法进步没有？你要是顿超的根机，贪瞋痴当下不起。渐次的根机，渐次的来，看看今年的烦恼是不是比去年轻一点？是不是比去年的贪心轻一点？是不是比去年脾气发得少一点？这样去问自己，你就进步了。

　　癸三、总结

　　若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。上来显示正义竟

　　「癸三、总结」，总结起来。「若能观察知心无念」，修行从哪里下手呢？就从这里下手，你观察知道我的心无念，真心无念，有念就是妄心。「即得随顺入真如门故」，「随顺」，是方便观。「入」，证入，是正观，你观察到我的心是个无念的心，有念我就把它制止下去，不要随着念转，这就跟真如随顺，会生灭门入真如门。不是依文解义就算了，要真正从我们心里用功，把生灭心转成真如心，先要叫它随顺，不要与真如相违背。就是你观心无念，一生心动念，你就要觉照，所以古人说：「不怕妄念起，但怕觉照迟！」随时觉照我心里不该动念，我的心本来无念。我们凡夫哪能无念呢？妄念起来不要怕，怕你觉照迟，觉照迟你随着妄念转，妄念驱使你，叫你到哪里，你就到哪里，那就迟了。一觉照，能知前念起恶，我控制住令它后念不起，那你功夫进步，就与真如相随顺，结果就能证入真如门。

　　「上来显示正义竟」，解释分分三大科，第一显示正义，第二对治邪执，第三分别发趣道相，讲到这里，显示正义这一大科讲完。《会阅》上生灭门会入真如门，有一个作梦的比喻最恰当：真如等于一个醒着的人，睡觉忽然间作梦，梦到种种境界，就成了生灭门，于是起分别知见，梦到顺境，合乎妄心，就起贪心；梦到逆境，不顺妄心，就动瞋恨。对方顺乎你的妄想心，你就要怎样给他恩惠、怎样对他好；对方使你动瞋恨，要怎样欺侮他、怎样凌辱他、怎样损害他。那么再继续梦下去，你待他好，他报答你，你感觉很快乐；你待他不好，他报复你，你感觉很苦恼。结果一梦醒来，会生灭入真如，什么都没有，完全一场大梦。你把作梦的比喻，比喻生灭门、真如门，再比喻生灭门会入真如门，没有二个心，还是一个心，你就会用功，会作观想，一切境界都等于作梦，何必认真呢？本来就是执着境界，你一认真，把妄境当成真的，执着转深，起惑造业，非受报不行。所以你作梦观，夜里睡觉是个小…

《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…