..续本文上一页梦，白天是睁着眼作大梦，为什么要认真？哪有个真的，你想想看。学了佛法要受用，娑婆世界哪有个真的？你把它当成真的，不是执着转深吗？那你一定要造业，造业要受苦报，惑业苦，没有乐可得，决定吃苦头，害了自己，害了众生，所以学了佛法要一切作梦观。

　　庚二、对治邪执(分二)

　　辛初、就本总标

　　对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。

　　解释分上有三大科，一者显示正义，二者对治邪执，第三、分别发趣道相。「庚初、显示正义」讲完，接着讲「庚二、对治邪执」，分二科，「辛初、就本总标」，就根本义理总标出来。「对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。」「对治邪执」就是对治烦恼，邪执烦恼从我见起，要是离了我见，根本不会起邪执，这是总义，总标根本的义理，下面再别明。

　　辛二、别明障治(分二)壬初、对治离(分三)

　　癸初、标数

　　是我见有二种。

　　「辛二、别明障治」，分别说明邪执的障碍以及对治的方法，分二科。「壬初、对治离」，你有什么病，给你吃什么药，你执着空，就跟你说有；你执着有，就跟你说空，把你的执着对治掉，再分三科。「癸初、标数」，「是我见有二种。」我见有二种。

　　癸二、列名

　　云何为二？一者人我见，二者法我见。

　　「癸二、列名」，「云何为二？一者人我见，二者法我见。」哪二种呢？一切知见都是从我生起，执着我，叫人我见；执着法，叫法我见。人我见，是在凡夫位说的，凡夫位根本没有破到我执。法我见，是二乘人破了我执，法执没有究竟离，法执还是我见，不过比凡夫的我见细。

　　人我见《会阅笔记》上有料拣，不是普通凡夫外道起的我执我见，是初学大乘法的人解释大乘经起一种错解，他认为他懂了大乘道理，结果错了，这叫做邪执。这种邪执当然要比凡夫外道不了解佛法的人要高明，实际并不高明。凡夫外道还好教化，他不了解佛法，假若有一点善根，你跟他一讲就听。初学大乘法的人，学了大乘经，起了错误的见解，你跟他纠正还纠正不过来，他就是有所见，认为他的对。所以初学大乘法的人谈起道理，两个人要抬杠，谈得脸红脖子粗，为什么？就是人我见，解大乘经没有解释清楚，你说你的是，我说我的是，于是各是其是，各非其非。我的全是，你的全非，两个人才抬杠。他学了佛法没有起正见，起了偏见，叫做邪执，这一偏就邪了，难以教化，所以学《大乘起信论》，可以把你错误的知见纠正过来。

　　癸三、辨相(分二)子初、人我见(分二)

　　丑初、总标

　　人我见者，依诸凡夫说有五种。

　　「癸三、辨相」，辨人我见、法我见的相，分二科。「子初、人我见」，再分二科。「丑初、总标」，总标人我见有几种。「人我见者」，依着人的位起的我见，叫人我见。「依诸凡夫说有五种」，「凡夫」是初学大乘法的凡夫，有五种我见，前二种偏执「空」理，后三种偏执「有」理。

　　丑二、别解(分五)寅初、妄执事空以为法体(分三)

　　卯初、起执缘

　　云何为五？一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。

　　「丑二、别解」，分别解释，分五小科。「寅初、妄执事空以为法体」，他起一种妄执，执着事相的虚空，就是一切法的本体。「卯初、起执缘」，起执的缘，一切法从因缘生，他的邪知依着什么缘生出来呢？依着大乘经论。「云何为五？」哪五种人我见呢？「一者闻修多罗说」，「修多罗」就是契经，就是佛经、大乘经。「闻」，包括自己看经，或听善知识讲经。经上讲：「如来法身，毕竟寂寞」，如来的法身是寂寞无形无相。「犹如虚空」，等于虚空无形无相。法身徧一切处，等于虚空徧一切处。是拿虚空作比喻，虚空不是法身，他把虚空当成法身，这样错了。

　　卯二、正明执相

　　以不知为破着故，即谓虚空是如来性。

　　「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不知为破着故」，因为他不知道经上说法身寂寞，犹如虚空，是为破众生执着有才说的。「即谓虚空是如来性」，他以为虚空就是如来的本性，就是如来法身，就是一切法的本体。

　　卯三、辨对治相(分二)

　　云何对治？辰初、明此虚空是妄非真(分三)巳初、立(分二)午初、立情有明虚空相是其妄法。午二、立理无体无，不实。巳二、释(分二)午初、明情有以对色故有，是可见相，令心生灭。午二、释理无以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。巳三、结(分二)午初、结情有所谓一切境界，唯心妄起故有。午二、结理无若心离于妄动，则一切境界灭，辰二、明彼法身是真非妄(分二)巳初、辨法同喻唯一真心，无所不徧。巳二简法异喻此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

　　「卯三、辨对治相」，怎样对治他的执着，分二科。「云何对治？」如何对着他的执着加以修治，就是对症下药，治他的病。「辰初、明此虚空是妄非真」，先说明虚空是虚妄之法，不是真实的佛性，再分三科。「巳初、立」，先建立起来正当的义理，再分二科。「午初、立情有」，先建立起来虚空是妄法的义理，怎么是妄法呢？情有理无，「情」是众生的情执，众生叫有情，众生有情就有执着，在众生的情执上虚空是有的，在真理方面它是无的，先把这个道理建立起来。「明虚空相是其妄法」，说明虚空之相是妄法，不说虚空之性，虚妄之法没有性，虚空可以见到一个相，所以在众生的情执上虚空是有的。「午二、立理无」，在真理上虚空是没有的。「体无，不实」，因为虚空没有本体，所以不是真实之法。

　　「巳二、释」，解释，分二科。「午初、明情有」，「以对色故有」，虚空怎么不是真实之法，是虚妄之法，在众生情执上才有呢？因为它是对待之法，对着色法才说是虚空，没有色法就不叫虚空。比方内而根身，我们身体存在的地方不叫虚空，身体以外的地方，才叫虚空；外而大地，有山河大地的地方不叫虚空，没有山河大地的地方，才叫虚空；乃至于房廊屋宇、桌子凳子都是色法，有房廊屋宇、桌子凳子的地方不叫虚空，它是对着色法才取名叫虚空，对着色才叫有。「是可见相」，凡夫的眼睛都可以见到虚空，这是可见相。「令心生灭」，你去念真如，念到妄念不起，叫你的心不起生灭，那就是真如理体。你去念虚空，你见到虚空，它能令你的心起生灭心。生灭心怎么起呢？比方你看见房子、桌子、凳子、人，这些色法，除了色法以外叫虚空，心里起了一个生虚空的心。在有色法的地方就没有虚空，又起个灭虚空的心，所以它能令你的心生灭，那决定是个妄法。虚空是可见之相，对着色法它不是色法，叫空法，叫虚空法。

　　「午二、释理无」，解释在真理上它是无的。「以一切色法，本来是心」，因为一切色法，统统是由自己心里起的，本来是我自己的心。前面讲三细六粗已讲过，虚空是可见之相，是境界相，境界从哪里来？由我心里起的，第一是无明业相，第二是能见相，第三是境界相。境界相现一切境界出来，色法的境界是我的心现的，虚空的境界也是我的心现的。「实无外色」，实实在在根本心外没有色法，是我们凡夫执着心外有法，才执着虚空在心外。实际你明白大乘的道理，一切法唯心所现，叫「三界唯心」，离开了心，根本没有心外之色。「若无外色者」，假若心外没有色法对待，「则无虚空之相」，你怎么见到虚空呢？对着色法才显出虚空，把对待的色法取消，没有可对待的色法，显不出来虚空，所以根本没有虚空之相。这就是按真理上它是无的，但是按情执上它是有的，更证明虚空是虚妄之法。既然是虚妄之法，怎么是如来本性，怎么是诸法的本体呢？那么你不是错误了吗？这样对治它。

　　「巳三、结」，总结起来，再分二科。「午初、结情有」，总结妄情执着是有的。「所谓一切境界，唯心妄起故有。」一切境界是心所对的，统统由心妄起，心里起了妄念，才生出来外面的妄境界。妄境界是由心妄起的，那就证明境界是虚妄之法，一切色法是虚妄不实的境界，对着色法显出的虚空，还是虚妄境界。「午二、结理无」，总结在真理上没有虚空。「若心离于妄动，则一切境界灭」，心里面起了妄想、妄动，那么一动、再动、三动，动出境界出来。假若心不动，里面妄心之念根本没有了，外面的境界自然灭了。

　　「辰二、明彼法身是真非妄」，前面说虚空是妄非真，这再解释如来的法身是真不是妄，分二科。「巳初、辨法同喻」，先辨明真心之法与虚空的比喻相同。「唯一真心，无所不徧。」真心为什么犹如虚空？因为真心无所不徧，等于虚空无所不徧。「巳二、简法异喻」，拣别真心之法，跟虚空的比喻不一样。「此谓如来广大性智究竟之义」，这是说明如来本性的智慧是广大的、究竟的，才无所不徧。「非如虚空相故」，不是像虚空之相，虚空之相无所不徧，这一部分道理相同，但虚空并没有具足如来广大本性的智慧，所以只有一部份相同，还有不同的地方。这是五种人我见的第一种，他执着虚空是如来的法身，这里给他对治说明，叫他不要执着，如来的法身具足广大智慧，虚空哪里能具足广大智慧呢？

　　寅二、妄执法体唯是空无(分三)

　　卯初、起执缘

　　二者闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。

　　「寅二、妄执法体唯是空无」，第一种执着，执着空，第二种执着，还是执着空，他起个…

《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…