..續本文上一頁夢，白天是睜著眼作大夢，爲什麼要認真？哪有個真的，你想想看。學了佛法要受用，娑婆世界哪有個真的？你把它當成真的，不是執著轉深嗎？那你一定要造業，造業要受苦報，惑業苦，沒有樂可得，決定吃苦頭，害了自己，害了衆生，所以學了佛法要一切作夢觀。

　　庚二、對治邪執(分二)

　　辛初、就本總標

　　對治邪執者，一切邪執，皆依我見。若離于我，則無邪執。

　　解釋分上有叁大科，一者顯示正義，二者對治邪執，第叁、分別發趣道相。「庚初、顯示正義」講完，接著講「庚二、對治邪執」，分二科，「辛初、就本總標」，就根本義理總標出來。「對治邪執者，一切邪執，皆依我見。若離于我，則無邪執。」「對治邪執」就是對治煩惱，邪執煩惱從我見起，要是離了我見，根本不會起邪執，這是總義，總標根本的義理，下面再別明。

　　辛二、別明障治(分二)壬初、對治離(分叁)

　　癸初、標數

　　是我見有二種。

　　「辛二、別明障治」，分別說明邪執的障礙以及對治的方法，分二科。「壬初、對治離」，你有什麼病，給你吃什麼藥，你執著空，就跟你說有；你執著有，就跟你說空，把你的執著對治掉，再分叁科。「癸初、標數」，「是我見有二種。」我見有二種。

　　癸二、列名

　　雲何爲二？一者人我見，二者法我見。

　　「癸二、列名」，「雲何爲二？一者人我見，二者法我見。」哪二種呢？一切知見都是從我生起，執著我，叫人我見；執著法，叫法我見。人我見，是在凡夫位說的，凡夫位根本沒有破到我執。法我見，是二乘人破了我執，法執沒有究竟離，法執還是我見，不過比凡夫的我見細。

　　人我見《會閱筆記》上有料揀，不是普通凡夫外道起的我執我見，是初學大乘法的人解釋大乘經起一種錯解，他認爲他懂了大乘道理，結果錯了，這叫做邪執。這種邪執當然要比凡夫外道不了解佛法的人要高明，實際並不高明。凡夫外道還好教化，他不了解佛法，假若有一點善根，你跟他一講就聽。初學大乘法的人，學了大乘經，起了錯誤的見解，你跟他糾正還糾正不過來，他就是有所見，認爲他的對。所以初學大乘法的人談起道理，兩個人要擡杠，談得臉紅脖子粗，爲什麼？就是人我見，解大乘經沒有解釋清楚，你說你的是，我說我的是，于是各是其是，各非其非。我的全是，你的全非，兩個人才擡杠。他學了佛法沒有起正見，起了偏見，叫做邪執，這一偏就邪了，難以教化，所以學《大乘起信論》，可以把你錯誤的知見糾正過來。

　　癸叁、辨相(分二)子初、人我見(分二)

　　醜初、總標

　　人我見者，依諸凡夫說有五種。

　　「癸叁、辨相」，辨人我見、法我見的相，分二科。「子初、人我見」，再分二科。「醜初、總標」，總標人我見有幾種。「人我見者」，依著人的位起的我見，叫人我見。「依諸凡夫說有五種」，「凡夫」是初學大乘法的凡夫，有五種我見，前二種偏執「空」理，後叁種偏執「有」理。

　　醜二、別解(分五)寅初、妄執事空以爲法體(分叁)

　　卯初、起執緣

　　雲何爲五？一者聞修多羅說，如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。

　　「醜二、別解」，分別解釋，分五小科。「寅初、妄執事空以爲法體」，他起一種妄執，執著事相的虛空，就是一切法的本體。「卯初、起執緣」，起執的緣，一切法從因緣生，他的邪知依著什麼緣生出來呢？依著大乘經論。「雲何爲五？」哪五種人我見呢？「一者聞修多羅說」，「修多羅」就是契經，就是佛經、大乘經。「聞」，包括自己看經，或聽善知識講經。經上講：「如來法身，畢竟寂寞」，如來的法身是寂寞無形無相。「猶如虛空」，等于虛空無形無相。法身徧一切處，等于虛空徧一切處。是拿虛空作比喻，虛空不是法身，他把虛空當成法身，這樣錯了。

　　卯二、正明執相

　　以不知爲破著故，即謂虛空是如來性。

　　「卯二、正明執相」，正面說明執著相。「以不知爲破著故」，因爲他不知道經上說法身寂寞，猶如虛空，是爲破衆生執著有才說的。「即謂虛空是如來性」，他以爲虛空就是如來的本性，就是如來法身，就是一切法的本體。

　　卯叁、辨對治相(分二)

　　雲何對治？辰初、明此虛空是妄非真(分叁)巳初、立(分二)午初、立情有明虛空相是其妄法。午二、立理無體無，不實。巳二、釋(分二)午初、明情有以對色故有，是可見相，令心生滅。午二、釋理無以一切色法，本來是心，實無外色。若無外色者，則無虛空之相。巳叁、結(分二)午初、結情有所謂一切境界，唯心妄起故有。午二、結理無若心離于妄動，則一切境界滅，辰二、明彼法身是真非妄(分二)巳初、辨法同喻唯一真心，無所不徧。巳二簡法異喻此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。

　　「卯叁、辨對治相」，怎樣對治他的執著，分二科。「雲何對治？」如何對著他的執著加以修治，就是對症下藥，治他的病。「辰初、明此虛空是妄非真」，先說明虛空是虛妄之法，不是真實的佛性，再分叁科。「巳初、立」，先建立起來正當的義理，再分二科。「午初、立情有」，先建立起來虛空是妄法的義理，怎麼是妄法呢？情有理無，「情」是衆生的情執，衆生叫有情，衆生有情就有執著，在衆生的情執上虛空是有的，在真理方面它是無的，先把這個道理建立起來。「明虛空相是其妄法」，說明虛空之相是妄法，不說虛空之性，虛妄之法沒有性，虛空可以見到一個相，所以在衆生的情執上虛空是有的。「午二、立理無」，在真理上虛空是沒有的。「體無，不實」，因爲虛空沒有本體，所以不是真實之法。

　　「巳二、釋」，解釋，分二科。「午初、明情有」，「以對色故有」，虛空怎麼不是真實之法，是虛妄之法，在衆生情執上才有呢？因爲它是對待之法，對著色法才說是虛空，沒有色法就不叫虛空。比方內而根身，我們身體存在的地方不叫虛空，身體以外的地方，才叫虛空；外而大地，有山河大地的地方不叫虛空，沒有山河大地的地方，才叫虛空；乃至于房廊屋宇、桌子凳子都是色法，有房廊屋宇、桌子凳子的地方不叫虛空，它是對著色法才取名叫虛空，對著色才叫有。「是可見相」，凡夫的眼睛都可以見到虛空，這是可見相。「令心生滅」，你去念真如，念到妄念不起，叫你的心不起生滅，那就是真如理體。你去念虛空，你見到虛空，它能令你的心起生滅心。生滅心怎麼起呢？比方你看見房子、桌子、凳子、人，這些色法，除了色法以外叫虛空，心裏起了一個生虛空的心。在有色法的地方就沒有虛空，又起個滅虛空的心，所以它能令你的心生滅，那決定是個妄法。虛空是可見之相，對著色法它不是色法，叫空法，叫虛空法。

　　「午二、釋理無」，解釋在真理上它是無的。「以一切色法，本來是心」，因爲一切色法，統統是由自己心裏起的，本來是我自己的心。前面講叁細六粗已講過，虛空是可見之相，是境界相，境界從哪裏來？由我心裏起的，第一是無明業相，第二是能見相，第叁是境界相。境界相現一切境界出來，色法的境界是我的心現的，虛空的境界也是我的心現的。「實無外色」，實實在在根本心外沒有色法，是我們凡夫執著心外有法，才執著虛空在心外。實際你明白大乘的道理，一切法唯心所現，叫「叁界唯心」，離開了心，根本沒有心外之色。「若無外色者」，假若心外沒有色法對待，「則無虛空之相」，你怎麼見到虛空呢？對著色法才顯出虛空，把對待的色法取消，沒有可對待的色法，顯不出來虛空，所以根本沒有虛空之相。這就是按真理上它是無的，但是按情執上它是有的，更證明虛空是虛妄之法。既然是虛妄之法，怎麼是如來本性，怎麼是諸法的本體呢？那麼你不是錯誤了嗎？這樣對治它。

　　「巳叁、結」，總結起來，再分二科。「午初、結情有」，總結妄情執著是有的。「所謂一切境界，唯心妄起故有。」一切境界是心所對的，統統由心妄起，心裏起了妄念，才生出來外面的妄境界。妄境界是由心妄起的，那就證明境界是虛妄之法，一切色法是虛妄不實的境界，對著色法顯出的虛空，還是虛妄境界。「午二、結理無」，總結在真理上沒有虛空。「若心離于妄動，則一切境界滅」，心裏面起了妄想、妄動，那麼一動、再動、叁動，動出境界出來。假若心不動，裏面妄心之念根本沒有了，外面的境界自然滅了。

　　「辰二、明彼法身是真非妄」，前面說虛空是妄非真，這再解釋如來的法身是真不是妄，分二科。「巳初、辨法同喻」，先辨明真心之法與虛空的比喻相同。「唯一真心，無所不徧。」真心爲什麼猶如虛空？因爲真心無所不徧，等于虛空無所不徧。「巳二、簡法異喻」，揀別真心之法，跟虛空的比喻不一樣。「此謂如來廣大性智究竟之義」，這是說明如來本性的智慧是廣大的、究竟的，才無所不徧。「非如虛空相故」，不是像虛空之相，虛空之相無所不徧，這一部分道理相同，但虛空並沒有具足如來廣大本性的智慧，所以只有一部份相同，還有不同的地方。這是五種人我見的第一種，他執著虛空是如來的法身，這裏給他對治說明，叫他不要執著，如來的法身具足廣大智慧，虛空哪裏能具足廣大智慧呢？

　　寅二、妄執法體唯是空無(分叁)

　　卯初、起執緣

　　二者聞修多羅說，世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。

　　「寅二、妄執法體唯是空無」，第一種執著，執著空，第二種執著，還是執著空，他起個…

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