..續本文上一頁妄念，執著諸法的本體是空無的，分叁小科。「卯初、起執緣」，他爲什麼起這個執著，也是看經錯誤了。「二者聞修多羅說」，聽見經上這麼說：「世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。」他聽佛經說，世間諸法究竟空，叁界以內的諸法都是空的；叁界以外，乃至于涅槃真如之法也是空的。從根本以來自空，不是有個法把它空掉，離一切相，對于這一段大乘經他解錯了。這個空空什麼呢？「空一切相」，真如叫如實空，是空無妄染，一切妄法染法都沒有。要是執著涅槃真如的本體不空，起了個相，那個相還是不空。說空，是空一切相，虛妄之法那個相空掉了，你執著涅槃真如有個相，還是成了虛妄之相，還是要空掉，因爲它本來自空，離一切相，這個道理他沒有了解。
卯二、正明執相
以不知爲破著故，即謂真如涅槃之性，唯是其空。
「卯二、正明執相」，正面說明執著相。「以不知爲破著故，即謂真如涅槃之性，唯是其空。」離一切相，不是離一切本性，他把空解錯，認爲連本性也空了，真如涅槃統統沒有。《會閱》上引證《圓覺經》：「生死涅槃，猶如昨夢。」二乘人畏懼生死，好樂涅槃，他當作真的有生死法、涅槃法，他不懂得大乘的深義，生死涅槃等于昨天夜裏作的夢，這是《圓覺經》上講的，空涅槃之相。《楞嚴經》：「言妄顯諸真，妄真同二妄。」對著妄法，才能顯真法，《大乘起信論》上也有這種義理，因爲有不覺的心，你才起分別，才知道什麼叫做妄法，什麼叫做真法？你再進一步了解，「妄真同二妄」，妄法是妄，真法也成了妄，二個妄，爲什麼？「言妄顯諸真」，不是絕待的真，絕待的真什麼樣子呢？《大乘起信論》上講離言真如，是言語道斷，心行處滅，唯證相應。不是你說出來的真如，也不是你心裏想出來的真如，叫「開口即錯，動念即乖。」那怎麼能得到真如？「唯證相應」，你會悟無念，就是隨順，由隨順而證入，你才知道有個真如，真如不是你說的，不是你想的，叫不可思不可議！
論上講「爲破著」，怕你起法執，二乘人就犯這個病，就是起法執。你不可以執著生死之法，生死之法畢竟空；你也不可以執著涅槃之法、真如之法，涅槃真如之法也是畢竟空。空什麼呢？空那些相，真如涅槃的自體不空。但是他不了解，就說一切法都是空的，涅槃真如也是空的，這就起了執著。
卯叁、辨對治相
雲何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
「卯叁、辨對治相」，「雲何對治？明真如法身自體不空」，空是空它的相，不空體，真如自體不空。「具足無量性功德故」，前文解釋過，無漏性功德，無欠無缺，統統具足，怎麼是空呢？比方一個花瓶，裏面沒有插花，也沒有裝水，這個空瓶子，叫做瓶空，不是連花瓶也空掉。真如空，離一切相，不是連真如之體也沒有。我們學大乘法，最容易犯這個病，不執著有，就執著空。一說有個涅槃，有個真如，我就好樂去求，要求證涅槃、求證真如；一聽說涅槃真如空了，就認爲一切都沒有，這都是學大乘法最容易起的執著。
寅叁、執性德同色心(分叁)
卯初、起執緣
叁者聞修多羅說，如來之藏無有增減，體備一切功德之法。
「寅叁、執性德同色心」，執著稱性的功德，同于色心虛妄之法，分叁小科。「卯初、起執緣」，起這個執著的緣，前面二個執，執著「空」，下面叁個執，執著「有」。「叁者聞修多羅說」，聽見經上這麼講：「如來之藏無有增減，體備一切功德之法。」真如在衆生份上，叫做如來藏，但是它的本體，沒有增加，也沒有減少。雖然流轉生死，如來藏的本體一點沒有減少；你現在修行用功，如來藏的本體也沒有增加，乃至你成佛，它也沒有增加，如來藏的本體，具備一切功德之法，這叫性德。
卯二、正明執相
以不解故，即謂如來之藏，有色心法，自相差別。
「卯二、正明執相」，正面說明執著相。「以不解故」，因爲他不了解經上的正理，「即謂如來之藏，有色心法，自相差別。」經上說如來藏的本體，具備一切功德之法，一切功德，就是無量的功德。他認爲無量的功德一定有差別相，它是稱性的功德相，在義理上說差別，對著染法才說功德之相有差別，實際它沒有差別，等于水有八種功德，還是一種水。但是他不了解大乘的正當義理，認爲經上說具備一切功德，一定有差別相，等于色法心法的自相差別一樣，這樣解錯了，色法心法都是妄心妄境，怎麼是如來藏的稱性功德呢？
卯叁、辨對治相
雲何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。
「卯叁、辨對治相」，辨明對治相。「雲何對治？」怎樣對治他的錯解呢？「以唯依真如義說故」，經上說如來藏裏面具足一切功德，是依著真如無增無減的義理說的。雖然說有一切功德，實實在在還是一個功德相，還是一個真如，沒有差別之相，等于水有八種功德，還是一種水。「因生滅染義示現說差別故。」因爲對著生滅的染法有差別，才說真如裏面所含的功德有差別。前面說稱性功德有六種，實際還有超過恒河沙數的無量功德，都是對著生滅染法的義理說的，你了解真如稱性的功德，它的差別即是無差別，不同于妄心妄境，這就對治掉。
寅四、執法性本有染(分叁)
卯初、起執緣
四者聞說多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。
「寅四、執法性本有染」，他認爲真如法性裏面本來有染法，分叁科。「卯初、起執緣」，說明他起這個執著的緣。「四者聞說多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。」他聽到大乘經這樣說，一切生死法、染汙法，統統依著如來藏才有，一切諸法都不離真如的本體，但是他解釋錯誤了。
卯二、正明執相
以不解故，謂如來藏自體，具有一切世間生死等法。
「卯二、正明執相」，正面說明他的執著相。「以不解故」，因爲他不了解經上的正理，「謂如來藏自體，具有一切世間生死等法。」他認爲既然一切世間生死染法，皆依如來藏而有，那麼如來藏裏面具足有一切世間生死染法，他沒有了解「依」字的道理，因爲一切生死染法沒有自體，一定要依著真如的理體，才能生出來一切染法，這是依著真如生起來，並不是真如本體上具有這些染法。他執著生死染法是如來藏裏面有的，這個執著錯了。《大乘起信論》中依真起妄的層次要記清楚：真如在纏名字叫如來藏，如來藏就是自性清淨心，裏面自性清淨沒有染汙法。可是在衆生位上講，有真如就有無明，無明是生死染法的本因，無明跟真如和合起來，這個時候不叫如來藏，叫阿黎耶識。阿黎耶識裏面有覺義，有不覺義。不覺就是無明生死染法，如來藏裏面沒有，阿黎耶識裏面有。阿黎耶識裏面有，它還是有其相沒有其體，因爲妄法本來沒有體。所以你依著阿黎耶識，明白這些染法淨法，你要修行，淨法永遠不斷，妄法會斷滅，因爲妄法沒有本體自性，是依著如來藏本體自性起的。妄法等于水上起的波浪，不依著水，起不來波浪，就是依著如來藏才有生死染法。被無明吹動，才起波浪，你把無明風滅了，波浪也滅了，就是生死染法滅了。水以濕性爲體，不以動爲性，所以水體不滅。
卯叁、辨對治相(分二)
雲何對治？辰初、奪破(分叁)巳初、明淨德妙有以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。巳二、明妄染理無以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無。巳叁、明妄不入真從無始世來，未曾與如來藏相應故。辰二、縱破若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
「卯叁、辨對治相」，分二科。「雲何對治？」「辰初、奪破」，「奪」就是不許可，不許可你這樣說，破除它，再分叁科。「巳初、明淨德妙有」，說明清淨功德是妙有之法。「以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。」「唯」者獨也，真如在衆生份上，換個名字叫做如來藏，它的自體之中，從本以來，獨有超過恒河沙數的清淨功德，不離于真如，恒常不斷，跟真如不相差別。不離、不斷、不異是從真如的義理說的，在如來藏裏面也依著真如有這叁種義理。
「巳二、明妄染理無」，說明在真理上沒有妄染之法。「以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無。」因爲超過恒河沙數這麼多的煩惱，這麼多的染汙法，統統是依著衆生的妄心而有，在如來藏的本性上，在真如裏面本來沒有這些染汙法、煩惱法。
「巳叁、明妄不入真」，說明妄法與真如法不相應。「從無始世來，未曾與如來藏相應故。」自從無始以來，妄法從來不與如來藏相應，大乘經最難了解的就是這種道理，就是依著如來藏起的妄法，不是如來藏內生出來的妄法，真如法從來與妄法不相應。
「辰二、縱破」，「縱」是許可，許可它還是要破除它。「若如來藏體有妄法」，假若如來藏本體裏面有妄法，「而使證會永息妄者」，要是我們修行用功，證得如來藏，會悟到如來藏，永遠能把妄法息滅。「則無是處故」，那就沒有這個道理了。如果妄法有本體自性，你怎麼能把它息滅呢？因爲妄法沒有本體自性，是虛妄之法，所以等你證得會悟的時候，永遠就把妄法息滅了。
寅五、執染淨有始終(分叁)
卯初、起執緣
五者聞修多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。
「寅五、執染淨有始終」，執著染法淨法都有始、有終，分叁科。「卯初、起執緣」，先說他起執著的緣。「五者聞修多羅說，依如來藏故有生…
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