..续本文上一页妄念，执着诸法的本体是空无的，分三小科。「卯初、起执缘」，他为什么起这个执着，也是看经错误了。「二者闻修多罗说」，听见经上这么说：「世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。」他听佛经说，世间诸法究竟空，三界以内的诸法都是空的；三界以外，乃至于涅槃真如之法也是空的。从根本以来自空，不是有个法把它空掉，离一切相，对于这一段大乘经他解错了。这个空空什么呢？「空一切相」，真如叫如实空，是空无妄染，一切妄法染法都没有。要是执着涅槃真如的本体不空，起了个相，那个相还是不空。说空，是空一切相，虚妄之法那个相空掉了，你执着涅槃真如有个相，还是成了虚妄之相，还是要空掉，因为它本来自空，离一切相，这个道理他没有了解。
卯二、正明执相
以不知为破着故，即谓真如涅槃之性，唯是其空。
「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不知为破着故，即谓真如涅槃之性，唯是其空。」离一切相，不是离一切本性，他把空解错，认为连本性也空了，真如涅槃统统没有。《会阅》上引证《圆觉经》：「生死涅槃，犹如昨梦。」二乘人畏惧生死，好乐涅槃，他当作真的有生死法、涅槃法，他不懂得大乘的深义，生死涅槃等于昨天夜里作的梦，这是《圆觉经》上讲的，空涅槃之相。《楞严经》：「言妄显诸真，妄真同二妄。」对着妄法，才能显真法，《大乘起信论》上也有这种义理，因为有不觉的心，你才起分别，才知道什么叫做妄法，什么叫做真法？你再进一步了解，「妄真同二妄」，妄法是妄，真法也成了妄，二个妄，为什么？「言妄显诸真」，不是绝待的真，绝待的真什么样子呢？《大乘起信论》上讲离言真如，是言语道断，心行处灭，唯证相应。不是你说出来的真如，也不是你心里想出来的真如，叫「开口即错，动念即乖。」那怎么能得到真如？「唯证相应」，你会悟无念，就是随顺，由随顺而证入，你才知道有个真如，真如不是你说的，不是你想的，叫不可思不可议！
论上讲「为破着」，怕你起法执，二乘人就犯这个病，就是起法执。你不可以执着生死之法，生死之法毕竟空；你也不可以执着涅槃之法、真如之法，涅槃真如之法也是毕竟空。空什么呢？空那些相，真如涅槃的自体不空。但是他不了解，就说一切法都是空的，涅槃真如也是空的，这就起了执着。
卯三、辨对治相
云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
「卯三、辨对治相」，「云何对治？明真如法身自体不空」，空是空它的相，不空体，真如自体不空。「具足无量性功德故」，前文解释过，无漏性功德，无欠无缺，统统具足，怎么是空呢？比方一个花瓶，里面没有插花，也没有装水，这个空瓶子，叫做瓶空，不是连花瓶也空掉。真如空，离一切相，不是连真如之体也没有。我们学大乘法，最容易犯这个病，不执着有，就执着空。一说有个涅槃，有个真如，我就好乐去求，要求证涅槃、求证真如；一听说涅槃真如空了，就认为一切都没有，这都是学大乘法最容易起的执着。
寅三、执性德同色心(分三)
卯初、起执缘
三者闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。
「寅三、执性德同色心」，执著称性的功德，同于色心虚妄之法，分三小科。「卯初、起执缘」，起这个执着的缘，前面二个执，执着「空」，下面三个执，执着「有」。「三者闻修多罗说」，听见经上这么讲：「如来之藏无有增减，体备一切功德之法。」真如在众生份上，叫做如来藏，但是它的本体，没有增加，也没有减少。虽然流转生死，如来藏的本体一点没有减少；你现在修行用功，如来藏的本体也没有增加，乃至你成佛，它也没有增加，如来藏的本体，具备一切功德之法，这叫性德。
卯二、正明执相
以不解故，即谓如来之藏，有色心法，自相差别。
「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「即谓如来之藏，有色心法，自相差别。」经上说如来藏的本体，具备一切功德之法，一切功德，就是无量的功德。他认为无量的功德一定有差别相，它是称性的功德相，在义理上说差别，对着染法才说功德之相有差别，实际它没有差别，等于水有八种功德，还是一种水。但是他不了解大乘的正当义理，认为经上说具备一切功德，一定有差别相，等于色法心法的自相差别一样，这样解错了，色法心法都是妄心妄境，怎么是如来藏的称性功德呢？
卯三、辨对治相
云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。
「卯三、辨对治相」，辨明对治相。「云何对治？」怎样对治他的错解呢？「以唯依真如义说故」，经上说如来藏里面具足一切功德，是依着真如无增无减的义理说的。虽然说有一切功德，实实在在还是一个功德相，还是一个真如，没有差别之相，等于水有八种功德，还是一种水。「因生灭染义示现说差别故。」因为对着生灭的染法有差别，才说真如里面所含的功德有差别。前面说称性功德有六种，实际还有超过恒河沙数的无量功德，都是对着生灭染法的义理说的，你了解真如称性的功德，它的差别即是无差别，不同于妄心妄境，这就对治掉。
寅四、执法性本有染(分三)
卯初、起执缘
四者闻说多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。
「寅四、执法性本有染」，他认为真如法性里面本来有染法，分三科。「卯初、起执缘」，说明他起这个执着的缘。「四者闻说多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。」他听到大乘经这样说，一切生死法、染污法，统统依着如来藏才有，一切诸法都不离真如的本体，但是他解释错误了。
卯二、正明执相
以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。
「卯二、正明执相」，正面说明他的执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。」他认为既然一切世间生死染法，皆依如来藏而有，那么如来藏里面具足有一切世间生死染法，他没有了解「依」字的道理，因为一切生死染法没有自体，一定要依着真如的理体，才能生出来一切染法，这是依着真如生起来，并不是真如本体上具有这些染法。他执着生死染法是如来藏里面有的，这个执着错了。《大乘起信论》中依真起妄的层次要记清楚：真如在缠名字叫如来藏，如来藏就是自性清净心，里面自性清净没有染污法。可是在众生位上讲，有真如就有无明，无明是生死染法的本因，无明跟真如和合起来，这个时候不叫如来藏，叫阿黎耶识。阿黎耶识里面有觉义，有不觉义。不觉就是无明生死染法，如来藏里面没有，阿黎耶识里面有。阿黎耶识里面有，它还是有其相没有其体，因为妄法本来没有体。所以你依着阿黎耶识，明白这些染法净法，你要修行，净法永远不断，妄法会断灭，因为妄法没有本体自性，是依着如来藏本体自性起的。妄法等于水上起的波浪，不依着水，起不来波浪，就是依着如来藏才有生死染法。被无明吹动，才起波浪，你把无明风灭了，波浪也灭了，就是生死染法灭了。水以湿性为体，不以动为性，所以水体不灭。
卯三、辨对治相(分二)
云何对治？辰初、夺破(分三)巳初、明净德妙有以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。巳二、明妄染理无以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。巳三、明妄不入真从无始世来，未曾与如来藏相应故。辰二、纵破若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。
「卯三、辨对治相」，分二科。「云何对治？」「辰初、夺破」，「夺」就是不许可，不许可你这样说，破除它，再分三科。「巳初、明净德妙有」，说明清净功德是妙有之法。「以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。」「唯」者独也，真如在众生份上，换个名字叫做如来藏，它的自体之中，从本以来，独有超过恒河沙数的清净功德，不离于真如，恒常不断，跟真如不相差别。不离、不断、不异是从真如的义理说的，在如来藏里面也依着真如有这三种义理。
「巳二、明妄染理无」，说明在真理上没有妄染之法。「以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。」因为超过恒河沙数这么多的烦恼，这么多的染污法，统统是依着众生的妄心而有，在如来藏的本性上，在真如里面本来没有这些染污法、烦恼法。
「巳三、明妄不入真」，说明妄法与真如法不相应。「从无始世来，未曾与如来藏相应故。」自从无始以来，妄法从来不与如来藏相应，大乘经最难了解的就是这种道理，就是依着如来藏起的妄法，不是如来藏内生出来的妄法，真如法从来与妄法不相应。
「辰二、纵破」，「纵」是许可，许可它还是要破除它。「若如来藏体有妄法」，假若如来藏本体里面有妄法，「而使证会永息妄者」，要是我们修行用功，证得如来藏，会悟到如来藏，永远能把妄法息灭。「则无是处故」，那就没有这个道理了。如果妄法有本体自性，你怎么能把它息灭呢？因为妄法没有本体自性，是虚妄之法，所以等你证得会悟的时候，永远就把妄法息灭了。
寅五、执染净有始终(分三)
卯初、起执缘
五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。
「寅五、执染净有始终」，执着染法净法都有始、有终，分三科。「卯初、起执缘」，先说他起执着的缘。「五者闻修多罗说，依如来藏故有生…
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