..续本文上一页死，依如来藏故得涅槃。」他听到大乘经说，依着如来藏，所以有生死虚妄的染法，依着如来藏，所以能得涅槃。因为众生份上的真如，叫做如来藏，依着如来藏有虚妄之相，可以把它灭掉。你没有依着如来藏，怎么能证得涅槃呢？他没有了解「依」字的要义，认为染法净法都是如来藏里具有的，都是有始有终。

　　卯二、正明执相

　　以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。

　　「卯二、正明执相」，正面说明他的执着相。「以不解故」，因为他不了解经上的正理，「谓众生有始」，认为众生有个开始，「以见始故」，「见」就是执着，因为执着众生有个开始。「复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。」又认为如来证得涅槃，将来也有完了的一天，完了还当众生，这个执着大错特错！

　　卯三、辨对治相(分二)

　　云何对治？辰初、明法体离始，则显生死无初以如来藏无前际故，无明之相，亦无有始。若说三界外，更有众生始起者，即是外道经说。辰二、明法体离终，则显涅槃无尽又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃，与之相应，则无后际故。

　　「卯三、辨对治相」，辨明对治的相。「云何对治？」「辰初、明法体离始，则显生死无初。」说明如来藏的法体没有开始，那么众生也没有开始。「以如来藏无前际故」，因为如来藏没有什么时候开始有，在众生份上讲，有如来藏就有无明。「无明之相，亦无有始。」无明之相，也没有个开始，叫无始无明。「若说三界外，更有众生始起者，即是外道经说。」假若说三界以内的众生，是从三界以外来的，有个开始起头，第一个众生到三界以内，才生出来很多众生，这种话都是外道经说的，如：印度婆罗门教，执着一切人都是大梵天生的，最初先生出来一个人，再生出来很多人。耶稣教执着上帝耶和华，捏泥巴捏个亚当，再做一个夏娃，人就从那儿开始。佛经上讲的是无明无始，众生也没有个始，哪来的众生呢？哪来的人呢？你推到前生前世，推到多生多劫，推不出来，无始。凡夫是依着无明生出来的，无明无始，那么凡夫也是无始。

　　「辰二、明法体离终，则显涅槃无尽」，「又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃，与之相应，则无后际故。」如来藏没有后际，就是永远没完没了，成了佛不会将来再当众生。如来藏无前际，跟无明相应，无明也没有前际，无始。如来藏无后际，因为修行用功去对治的时候，把无明灭了，真如不能灭，真如有自体灭不了。无明没有自体，无明灭了，所以无明无始有终，涅槃也叫真如，无始也无终，因为它有自体的缘故。

　　子二、法我见(分三)

　　丑初、起执之由

　　法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。

　　「子二、法我见」，前面五小科属于人我见，下面第二科讲法我见，法我见只有一种。「丑初、起执之由」，「由」就是缘由，与前面起执缘的「缘」意思一样。「法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。」了生死，要他人我执、法我执一起破，二乘人根机迟钝，所以如来只跟他说人无我，把人无我破掉，就出三界，了轮回的生死，没有说究竟。就像教小学生算术，只教很浅的加减乘除，小学毕业，他以为把算术都学完了，不晓得高深的加减乘除还没有教他，何况三角、几何他根本没有听到，为什么没有听到？因为他的根机不够，讲给他听，也不能了解。为什么佛不跟二乘人说大乘法？不说法我执呢？因为他根机不够，他是钝根人，所以只跟他说人无我，不说法无我。

　　丑二、显其执相

　　以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。

　　「丑二、显其执相」，「以说不究竟」，因为如来跟他说法说得不究竟，也就是没有说圆满。「见有五阴生灭之法，怖畏生死」，如来只跟他说你要破我执，我是五阴法和合起来的一个假相，五阴也叫五蕴，色、受、想、行、识，这五个法合起来，就叫做我。你把五个法分开来，我相没有了，你应该观空，你要晓得生死可以怖畏，生死是个大苦。他听到这个道理，就认真修行，破五蕴和合起来的假我，破掉就了生死。「妄取涅槃」，「妄取」是虚妄的执着，涅槃本来没有，他硬执着有个涅槃之相，要取证涅槃，这是二乘人的法执，执着有生死之法、涅槃之法。《大乘起信论》前面讲过，叫我们厌离生死、乐求涅槃，《大乘起信论》是大乘，怎么一再说要厌离生死苦，乐求涅槃之乐呢？这是对于初发大乘心的人，叫他起厌欣二心，厌是厌离，要厌离生死之苦；欣是欢喜，要欢喜求得涅槃。进一步解释，生死本空，涅槃也本空，一切法皆空，但是二乘人没有听见如来说过法空之义，他不了解，就怖畏生死，妄取涅槃。

　　丑三、显其对治

　　云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

　　「丑三、显其对治」，「云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭」，五蕴和合起来的假我之相，当体就空，但是五阴法的本法，也是众生妄执出来的，它本来没有生。有生才有灭，本来没有生，哪有灭呢？把灭配合到死，有生才有死，没有生，哪有死呢？所以五阴法本来不生，就没有灭。因为它本来不生，本来不灭，众生本来就涅槃。前面也分辨过这个道理，众生起我执、起法执，才有生死，对着生死才说有涅槃。讲到究竟的道理，五阴本来不生，本来不灭，不生不灭本来就涅槃，有什么涅槃可以妄取呢？

　　前面二种执着，人我见有五种，法我见只有一种，是二乘人执着出来的法执，都是对治离，有对治的方法叫他离开人我见、法我见。

　　壬二、究竟离(分二)癸初、约法明治(分二)

　　子初、约法总显复次究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。子二、举类广求是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。

　　「壬二、究竟离」，下面第二科讲究竟离，分二科。「癸初、约法明治」，就法体上明对治之相，再分二科。「子初、约法总显」，就法体上总为显明。「复次究竟离妄执者」，「妄执」就是人我见、法我见。究竟远离开这些人我见、法我见，「当知染法净法皆悉相待」，应当知道染法净法都是对待之法，《大乘起信论》生灭门讲染法、净法都是对待之相，不是绝待的。因为众生不了解，才依言讲真如，你要知道依言遣言，连真如的名字也要遣除掉。「无有自相可说」，「自相」者自体之相，染法没有自体，净法是依着染法对待起来，也是个假相。所以真如的本体，不可说、不可议，你想出来、说出来的，都不是真如，染法、净法根本没有自体之相可以说。

　　「子二、举类广求」，举出种类来广求说明。「是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识」，所以一切法从根本以来，不是色法，也不是心法，色法、心法是相待而起的。也不是智慧之法，也不是妄识之法，真的智慧，虚妄的识，还是对待显的。初发心用功，你用智慧，不要用识，识是虚妄的，智慧是真的。实际真智还是相待的，妄识才能显出来，真正的法体，既不是色法，也不是心法，也不是智慧，也不是识。「非有非无」，不是有，也不是无，那究竟怎么样？「毕竟不可说相」，这叫开口即错，那么不可以说，怎么能随顺得入呢？你能念到无念就随顺，彻底离念就得入。有念就是分别妄想，有了分别妄想，才有「有」有「无」，是「色」是「心」，是「智」是「识」，实际都是分别妄想。

　　癸二、会释伏疑(分三)

　　子初、正会伏疑而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。子二、辨定圣意其旨趣者，皆为离念，归于真如。子三、反以释成以念一切法，令心生灭，不入实智故。

　　「癸二、会释伏疑」，总会解释，伏除疑惑，分三科。「子初、正会伏疑」，正当融会真理伏除疑惑。有人怀疑毕竟不可说相，释迦如来成佛，说法四十九年，一代一代的祖师善知识弘法利生，还是要说法，怎么没有说呢？「而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。」有言说，你应该知道言说，统统是如来的善巧方便，假藉言说之相来引导众生，你不说，众生不知道什么叫生死？什么叫真如？什么叫涅槃？为令众生了解，实实在在都是权巧方便，就本体上不可说相，就是《金刚经》上说的：「说法者，无法可说，是名说法。」说法天天说，如来没有着法相，你着了法相，你错；二乘人着法相，二乘人错，如来本身没有着法相，他不过是善巧方便而已。

　　「子二、辨定圣意」，辨明确定圣人之意，「圣」是指佛。「其旨趣者，皆为离念，归于真如。」最重要的要旨，统统要令众生离念。「有念是众生，无念即如来。」你离念，就归于真如，跟真如相合。随顺真如、得入真如，必须得用离念的功夫，离念你就不起执。

　　「子三、反以释成」，反过来再解释成就。「以念一切法，令心生灭，不入实智故。」你要是念一切法，学大乘法的人当然不念凡夫法，你念大乘法也令你的心生灭，讲到生死，生死的心生起来，涅槃真如的心灭下去。讲到涅槃真如，生死的心灭了，可是涅槃真如的心生了，那不是很好吗？好是好，不究竟，因为你生出来一个涅槃真如的念，还是个念，还起障碍，不能证入真实的智慧。

　　解释分第一大科显示正义，一心二门三大，都是大乘的正义。第二大科对治邪执，人我见有五种，法我见有一种，把邪执对治掉，下面再讲第三大科，分别发趣道相。

　　庚三、分别发趣道相(分二)

　　辛初、总标大意，以显其名

　　分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

　　「庚三、分别发趣道相」…

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