..续本文上一页，「发」是发心，「趣」是趣向，「道」是佛道，分别说明发心趣向佛道之相，分二科。「辛初、总标大意，以显其名」，把发心趣向佛道之相的大意总标出来，显出来发心趣向佛道的名。「分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道」，分别说明发心趣向佛道之相，「道」，是诸佛所证的道，也就是涅槃道、菩提道。「一切菩萨发心修行趣向义故」，菩萨发大乘心修行要趣向佛道，发心各有不同，这里再加分别，把义理解释明白。
辛二、别开分别(分三)
壬初、标数
略说发心有三种。
「辛二、别开分别」，分三科。「壬初、标数」，「略说发心有三种」，简略说明菩萨位的发心有三种。
壬二、列名
云何为三？一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。
「壬二、列名」，「云何为三？」哪三种呢？「一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。」把大乘菩萨的发心，由浅至深，分三种，第一、信成就发心，就是十信修圆满，入了十住初位的发心。第二、解行发心，「解」是解悟，十住位也叫「十解位」，解悟了真如之理。「行」就是十行位的菩萨修六度万行。即十住、十行修圆满，入于十回向位菩萨的发心，叫做「解行发心」。第三、证发心，就是亲证法身登地以上菩萨的发心。这三种发心就是把等觉位含到十地里面，把五十个位的菩萨分成三类。
壬三、辨相(分三)癸初、信成就发心(分三)子初、明信心成就之行(分二)
丑初、问
信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能发心？
「壬三、辨相」，辨义相，分三科。「癸初、信成就发心」，再分三科。「子初、明信心成就之行」，怎样能信心成就？修什么行门？分二科。「丑初、问」，信成就发心是菩萨最浅的发心，我们对于大乘法都发了信心，但是信心还没有成就，这正是应我们的机说法，所以要特别注意研究，好下手用功。
「信成就发心者，依何等人？修何等行？」假设有一个人问：是什么地位的菩萨呢？修何等行门？「得信成就，堪能发心？」「堪」就是能，才能得到信心成就，才能发这个心？
丑二、答(分二)寅初、正答前问(分二)卯初、答三问(分三)
辰初、答初问所谓依不定聚众生，辰二、答第二问(分二)巳初、辨行因有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。巳二、明修行缘得值诸佛，亲承供养，修行信心。辰三、答第三问(分二)巳初、明时满行成经一万劫，信心成就故。巳二、约胜缘明其发心诸佛菩萨教令发心，或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。
「丑二、答」，下面就答复他，正是对我们讲的，要注意，分二科。「寅初、正答前问」，这是总科，正答前面所问的，再分二科。「卯初、答三问」，答复前面三个问题：依何等人？修何等行？发什么心？再分三科。「辰初、答初问」，先回答第一个问题，是什么人？一切众生分成三大聚：邪定聚、不定聚、正定聚。邪定聚的众生，定于邪，定于邪魔外道，你劝他可不好劝，凡夫不信因果，你想度化他也很困难。不定聚的众生，对于佛、法、僧三宝，对于因果之法有了信仰心，但是他的信心没有成就，进进退退。正定聚的众生，信心圆满成就入十住位，安住不退，只有进没有退。第一个发心，叫做信成就发心，是什么人呢？「所谓依不定聚众生」，就是对大乘法初发信心，而十个信心没有圆满的众生。
「辰二、答第二问」，回答第二个问题，修何等行门？「巳初、辨行因」，辨他行门之因，菩萨发心修行，有最基本的行门，叫做行门之因。「有熏习善根力故」，熏习，有外熏、内熏，外熏就是今生今世的外缘，师教之缘的熏习。内熏就是本觉内熏的力量，并依前生前世种的善根，有内因熏习之力。前生前世怎么会种了善根呢？也是遇到师教之缘，受了熏习，才种善根，所以熏习二字，可以解到今生，也可以解到前生。总而言之，他有净法的内因、净法的外缘。
「信业果报」，「业」是业因，他一听就相信业因果报。释迦如来所说的全部佛法，不出因果二字，要是不相信因果二字，根本不会学到佛法，这种人叫做一阐提，根本没有善根，所以一定要相信因果报应。《大乘起信论》不是空宗的论文，学大乘空宗，一直破相、扫相，我们的根机不够，会落到豁达空拨因果。《大乘起信论》把大乘终教的道理，都给你说完全，但要从最基本做起，就是要相信因果报应，因果二字是因果律，是天然的法律，你造什么因，得什么果，这是佛教的基本道理。全部的佛法，四圣六凡，不出因果二字，释迦佛都给我们说得清清楚楚，怎么成为四圣？修了四圣之因。怎么转为六凡？造了六凡的因。四圣六凡是个果法，有因才有果，无因生果是外道论，佛教讲因果，你学大乘法不讲因果，那还是佛法吗？
「能起十善」，「起」是起修，你就起十种善法，叫止善、行善，《会阅笔记》上有，第一叫止善，止恶行善，不叫止恶，叫止善，止善就是止恶，止恶之善就是止善，止善是消极的善，就是身口意三业分成十种，身业：不杀、不盗、不淫，是身体的三种止善。口业：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，是口业的四种止善。意业：不贪、不瞋、不痴，是意业的三种止善。光止恶不行，你还要去行善，因为你要利益众生。身业：不杀生，还要行放生。不偷盗，还要行布施。不邪淫，还要修梵行，就是出家人不淫的行门。口业：不妄言，还要说诚实语。不绮语，还要说质直语，质者本也，就是本质语，也是说老实话，应该说什么就说什么。不两舌，还要说和诤语，两舌就是挑拨斗争，不但不挑拨斗争，人家有了斗争，还给他和解，叫和诤。不恶口，还要说柔软语，四摄法叫爱语摄，要摄化众生。意业：不贪，还要修不净观。不瞋，还要修慈悲观。不愚痴，还要修因缘观。
这十种善法顺真如，从哪里下手修行呢？清净三业，先止恶，再行善，就顺真如。不是尽说大乘理，说得很高，把脚踏实地用功的功夫忽略掉，永远都是空中楼阁的大乘。修大乘法，一、要相信因果报应，二、要止恶修善，以此为基础，再修六度万行。
「厌生死苦，欲求无上菩提。」是从「信业果报」来的。你造了生死的业，才受生死之苦。生死之苦是果报法，起惑造业是因，你不造生死之因，就不会受生死之苦，你要厌离生死之苦，光厌离不行，它是个果报，你得不要造生死的业因，这是恶因恶果。善因善果呢？不求人天福报，不求二乘小果，要求无上菩提，那是个善果，得修无上菩提之因。无上菩提是什么因？六度万行，再加上四摄法，六度四摄，就是求无上菩提的因，结果你证得无上菩提。前面一再讲要厌生死苦，乐求涅槃，这里怎么换成「欲求无上菩提」呢？因为恐怕你偏到一边去，成佛有二个果，一个涅槃果，一个菩提果。涅槃果是理果，证得不生不灭的理体，就证得涅槃。菩提果是智果，证得无上的智慧，就叫菩提果。两个果，理智不二，前面讲过，始觉是始觉智，本觉是本觉理，证到究竟觉的时候，始觉智与本觉理契合，没有二个觉，只有一个觉。成佛有二个果，其实还是一个果，就是佛果。由业因果报，证到涅槃果，了生死是因，证得涅槃是果；证到菩提果，断了烦恼是因，证得菩提是果。「厌生死苦，欲求无上菩提。」或「欲求无余涅槃」，说涅槃的因，说菩提的果，叫我们断尽烦恼，欲求无上菩提；了脱生死，证得无余涅槃，所以厌离生死苦，证得涅槃，也就是证得无上菩提。
「巳二、明修行缘」，内因有熏习善根之力，相信因果，能起十善，厌生死苦，都是自己内熏的力量。内熏是因，外面得有缘，因缘具足才能成就净法，修行的缘是怎样呢？十信还没有圆满的菩萨，「得值诸佛」，「值」者遇也，遇见诸佛，什么佛呢？就是随类化身、随类应身，前面说：「或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友」这些佛，再者就是佛像。释迦牟尼佛住世的时候，你有善根，遇到的是小化身佛，丈六金身，没有善根，跟佛同时出世的人也遇不到。佛经上说，舍卫国一共有九亿人，印度十万为亿，九亿人就是九十万人，是个大都市。释迦佛要度众生，每天要去舍卫国托钵化饭，有三亿人能见到佛、闻到法；有三亿人只见到佛，没有闻到法；还有三亿人没有见到佛，也没有闻到法，那是正法时代的末法众生，跟佛同时出世算是正法，但是没有看见佛，没有闻到法，不就是末法吗？释迦佛涅槃以后，以佛像为住持佛宝，能遇到佛像，能生起信心，这是前生前世有善根。遇见诸佛，不是真正遇见佛，佛出世是随类现身，或是父母、眷属、知友，他能劝你学佛法，劝你出家，那就是你的佛，他跟你说的话，就是法。乃至于你遇见佛像，能生起信心，那佛像就是你的诸佛，遇到诸佛怎么样？「亲承供养，修行信心。」亲承供养是修行信心的方法。「亲」是亲近，「承」是承事，「供」是供给，「养」是敬养。实际只分成三件事：一、亲近佛，二、承事佛，给佛做事。三、供养佛。大乘讲起理来非常玄奥高深，做起功夫来必要脚踏实地，从事相上下手，你见佛像有了信心，你得多亲近佛，承事佛，给佛做事。你自己有佛堂，要把佛堂打扫得干干净净，要烧香、供水、献花，这都是承事。承事诸佛，是修行信心的功夫，叫你的信心一天一天增加。供养，随分供养，一朵花、一支香，必须要恭敬供养，只要你发恭敬心，就培了福，就可修行你的信心。修行在哪里用功呢？就在亲承供养诸佛，你的信心一天天的增加，信心必须从事相入手，才能长养、成就。
「辰三、答第三问」，回答第三个问题，分二科。「巳初、明时满行成」，「经一万劫，信心成就故…
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