..续本文上一页。」信心成就要经过一万劫，这一万劫不在三大阿僧祇劫以内，你先修一万劫，信心成就入到住位。从你入到住位那一天起，才开始算三大阿僧祇劫。所以信心成就是行门的根本修行，先修一万劫培行因，成就你的信心。经过一万劫，信心成就，是你在这一万劫对于诸佛亲承供养，但进不退。十信位的菩萨不能讲劫数，因为他进进退退，退到三恶道，不晓得要经过多少万劫才能出来，怎么能按时间算劫数呢？但进不退，亲承供养诸佛，修行你的信心，修行一万劫，信心自然成就。

　　讲三大阿僧祇劫时间更长，就是一万劫，也长得很。有人感叹：这大乘佛法难修，我还是不要修了！这样你就退堕了。你要晓得，你不懂得佛法，不了解佛法，你任运的去流轮生死，去吃些糊涂生、糊涂死的苦头，那还可以原谅。你懂得佛法却不精进，你要是退堕，不能原谅你。为什么？只有拼命往前修习，无论多少劫都不怕，这样你成佛才有份。三大阿僧祇劫不怕长，何况一万劫呢？你要晓得，我们自从无始以来当众生，受生死之苦，不晓得受了多少阿僧祇劫，你往后退，还是退到生死道，退到凡夫地，除了流转生死，没有第二条路好走，所以只有进不许退，这样一万劫很快就过去，很快就信心成就。怎样很快呢？以前我们讲到圆教是：「一念摄多劫，多劫摄一念。」你一念就摄多劫，不只摄一万劫，这道理一点都不玄奥，我们讲堂里的同学，年纪最轻的二十岁以上，再者三十岁、四十岁以上，像院长我已经八十岁了，这八十年怎么过的？不是转眼之际就过来了吗？所以不要怕时间长，你只要一直往前做去就对了。

　　「巳二、约胜缘明其发心」，遇见殊胜的外缘，引他发心。「诸佛菩萨教令发心」，经过一万劫，信心成就，十信圆满，入了住位，这时候不是遇见随类化身，也不是遇见佛像，有资格可以真正见到诸佛菩萨，给你讲开示，叫你发心。「或以大悲故，能自发心。」或者你看见众生苦，发大悲心，欲拔一切众生苦，由大悲心再引起菩提心，这是自己能发心。「或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。」或者你看见佛教的正法要灭了，你因为护持佛法的因缘，能自己发心。这三种发心，都是最殊胜、最正确的发心。

　　卯二、结成位

　　如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。

　　「卯二、结成位」，信成就发心，得什么利益呢？「如是信心成就得发心者」，这位菩萨信心成就就能发心。「入正定聚」，就是入到初住位，初住位叫发心住，跟十信位菩萨大不相同。「毕竟不退」，十信位菩萨进进退退，入了住位后，安住不动，但进不退。

　　「名住如来种中，正因相应。」十信圆满，就是十信成就入了初住位，就住到如来种中。「种」者能生之义，你种了成佛的种子，将来一定能生佛果出来。十住位中除了发心住，还有生贵住、童真住、灌顶住，都是生于如来种中。贵人莫过于佛，生到佛的家里，叫生贵住。童真入道，成了佛家里的小孩子，叫童真住。能绍隆佛种，能接佛的位子，小孩子受了灌顶礼，将来决定能当国王，叫灌顶住。住于如来种中，决定将来可以生出佛来，这叫做「正因相应」，如是因而得如是果。他天天不修十善法，为非作歹，怎样能成佛呢？跟成佛的因不相应。一定要十信满心以后，入了住位，才是成佛的正因，将来一定能够证果。

　　寅二、举劣显胜(分二)卯初、明劣相(分二)辰初、内因力微(分二)

　　巳初、惑重若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚。巳二、德薄(分三)午初、倒求人天虽值于佛亦得供养，然起人天种子，午二、异求小果或起二乘种子。午三、犹豫大乘设有求大乘者，根则不定，若进若退。

　　「寅二、举劣显胜」，举出卑劣的发心，显出殊胜的发心，分二科。「卯初、明劣相」，明卑劣之相，再分二科。「辰初、内因力微」，内心善根之力很微弱，再分二科。

　　「巳初、惑重」，第一科讲他的烦恼深厚。「若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚。」假若有闻到大乘法，发了信心的众生，但是他的善根微少，不能精进修行。为什么善根微少？因为久远以来烦恼深厚，这里不说无明惑，尘沙惑，就说三界以内见思二惑深厚，就是他的烦恼深厚。

　　「巳二、德薄」，第二科讲他的福德浅薄，再分三小科。「午初、倒求人天」，佛教叫他成佛，他要颠倒求人天的果报。「虽值于佛亦得供养，然起人天种子」，虽然他遇到佛像，也供养佛像，然而不发大乘心，不发成佛的心，他起人天种子，想来生来世转个人，来生来世要生天，这叫做内因力微，善根微少。想到众生的苦恼，要发大悲心，正法欲灭，要发护法的心，看到此文要起观照，现在的佛教徒不算少，在台湾大概有三分之二的人信佛，有几个发大乘心呢？一到法会，寺院里都是人，信徒都要来拜拜，都要来供养。尤其是台湾的信徒，进寺庙都带着供养品，他培了福，培了人天福报。再进一步观察，他要求来生来世转人，来生来世生天，这是种人天的种子，这已经是倒求了，然而这种信徒还是少的，统统求现在要发财，家庭要平安，都只是来求现在，根本没有想到来生来世。所以应该起大悲心，去教化众生，他们怎么只顾眼前不讲来生？因为他们不懂，这样的信徒怎么肯发心出家呢？纵使出家也不会发菩提心，对佛教不能帮忙，这样正法要灭，他应该护法，应该弘法利生。

　　「午二、异求小果」，「异求」，不同的求。与求大乘不同，求小乘果报。「或起二乘种子」，二乘人修行要自己了生死，众生他不管。观察在家信徒，到佛寺来拜佛祖献供养，求什么？最高明还是人天种子，没有想到了生死出三界。再观察出家人，不是凡夫，就是二乘。凡夫一天到晚忙忙碌碌，争名夺利，嫉妒障碍。二乘人发道心要自己了生死，离开寺院，跑到没有人的地方，搭一间小茅蓬修行，众生死活他不管。

　　「午三、犹豫大乘」，「设有求大乘者，根则不定，若进若退。」这种人遇见善知识，讲大乘经论，他听见觉得很好，应该发心，但是犹豫不定，不能下定决心为度众生而成佛道，于是精进几天，又懈怠下来。他知道大乘法好，但是不能如法修行。

　　辰二、外缘力劣(分二)

　　巳初、明行时未满或有供养诸佛未经一万劫，巳二、遇缘不胜(分四)午初、观佛色于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相而发其心。午二、供大众或因供养众僧而发其心。午三、劣友劝或因二乘之人教令发心。午四、学他发或学他发心。

　　「辰二、外缘力劣」，外缘之力微劣，分二科。「巳初、明行时未满」，他修行的时间还没有圆满。「或有供养诸佛未经一万劫」，这是最高明的佛弟子，他发了大乘心，见了佛就供养，但是还没有经过一万劫，十信还没有圆满。「巳二、遇缘不胜」，遇到的因缘不殊胜，再分四小科。「午初、观佛色」，看见佛的色相发心。「于中遇缘，亦有发心」，遇着外缘也能发心，「所谓见佛色相而发其心」，看见寺院里装的佛像色相庄严，他发了心，这个发心难得，但是他因为着了色相而发心，并不是殊胜的发心。「午二、供大众」，「或因供养众僧而发其心」，遇见人家打斋供众，看见出家人应供的时候威仪庄严，忽然间发了心，还是着相发心。前面是着佛相，这是着僧相。「午三、劣友劝」，遇到不高明的道友劝他。「或因二乘之人教令发心」，或者遇见二乘人教令他发心，给他讲的开示，都是叫他了生死，不叫他弘法利生，这是遇见卑劣的善友。「午四、学他发」，「或学他发心」，随人起倒，像拜佛，人家拜下去，他也拜下去；人家站起来，他也站起来，根本没有发拜佛的心。就是人家发心，他也发心；人家出家，他也出家，没有发真正的菩提心，就是随着他人发心，以上四种外缘都不高明。

　　卯二、结成退失

　　如是等发心，悉皆不定。遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

　　「卯二、结成退失」，「如是等发心，悉皆不定。」上面这些发心是着相发心，统统不会安定。「遇恶因缘，或便退失堕二乘地。」着佛相发心，着僧相发心，或者学人家发心，发心不坚固，遇见外面障碍的因缘，就把发心退下来。原本发心要去度众生，这时候不度了，堕二乘地，要自己修行了。这样的出家人还不在少数，他要去度信徒，要去修寺院，要去装佛像，天天忙得不可开交，他不晓得这是亲承供养，栽培自己的善根。他天天忙得团团转，忙得头昏脑胀，忽然间觉得出家一天到晚忙，自己没有用到功，寺院不能住，得上山住茅蓬修行，就退失大菩提心，堕二乘地。这种人发心的因缘卑劣，心发得不高明、不坚定，他不晓得大乘佛法就是利益众生，天天忙忙碌碌，都忙凡夫的事，忙争名夺利，对于他人嫉妒障碍，大乘心、大菩提心退失。论文上「或便退失堕二乘地」，实际是「或便退失堕凡夫地」，你要度众生，怎么能离开众生？你不起佛殿，不起讲堂，不装佛像，怎么接引众生？接引众生是修行用功，培养自己的信心，这个道理不知道，就堕凡夫地。堕凡夫地，起凡夫的分别心，一定要争名夺利，不要没有钱的信徒，有钱的想办法拉过来，这不是凡夫心，是什么心？这样就嫉妒障碍，把信徒拉过来，要信徒相信我，就得赞叹自己的功德，自赞一定毁他，结果退失大菩提心，堕凡夫地。

　　子二、显发心之相(分二)丑初、正明三心(分二)

　　寅初、问复次信成就发心者，发何等心？寅二、答(分二)卯初、标数略说有三种。卯二、别释云何为三？一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

　　「子二、显发心之相」，发…

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