..续本文上一页心之相是什么样子？分二科。「丑初、正明三心」，正明要发三心，分二科。「寅初、问」，「复次信成就发心者，发何等心？」在世的佛，你没有遇到，遇到的都是佛像，天天亲承供养，修行一万劫，信心成就，叫信成就发心。以前都是学发心，这时候才是真正发心，真正发心发何等心呢？「寅二、答」，答复。「卯初、标数」，「略说有三种」，信成就发心有三种，您不要以为发这三种心是一万劫以后的事，是现在就发这三种心，这叫学发心，到十信圆满是真正发心。等于大乘佛法必须先了解人我执、法我执，断起来当然先断人我执，后断法我执，但是大乘菩萨必须二种执都先知道。
「卯二、别释」，分别解释。「云何为三？」哪三种？「一者直心，正念真如法故。」第一先发直心，我们凡夫心里不能无念。有念，要念到真如上，这叫真心、正念。你不要念到凡夫上，不要念到二乘上，你要念到大乘上，人人本具真如，要念到真如上。念到真如上不是邪念，不是偏念，是正念，叫做直心。直者不曲不扰，不弯曲不扰乱，正念真如，心就直了。我们凡夫的心弯弯曲曲，你要是念到真如法上，心自然直。你不念凡夫，不念二乘，不会邪、不会偏，不是直了吗？佛经上有个比喻：「蛇形本曲，入筒则直。」蛇没有脚，走路身子要弯弯曲曲才能往前走，可是你把蛇装到竹筒里面，竹筒是直的，它想出来非直的走不行。我们的凡夫心是弯弯曲曲的，你把它装到真如境界里面，叫它正念真如，你的心非直不行，所以古人说：「直心是道场。」道场在哪里？道场在你心里，你那弯弯曲曲的心，不是道场，直心是道场，所以你发心修行，心里不可以弯弯曲曲，一定要发直心，正念真如法。
「二者深心，乐集一切诸善行故。」第二发深心，「乐」是欢喜好乐，欢喜好乐聚集一切善行。你得发心去做一切善行，做成习惯，越做越欢喜，不做心里觉得苦恼，这就与深心相应。可是一切诸善行都去做，是广大心，怎么叫做深心呢？因为依着第一个正念真如的心，去「乐集一切诸善行」，做每一种善行都要回向到真如实际，不回向人天福报、二乘小果，这个心就深了。
「三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」你一定要观众生苦，要拔除众生苦，就要发大悲心，众生在苦不知苦，愚痴；以苦为乐，颠倒，真正可怜愍！他为什么愚痴？因为他不了解佛法，我们了解佛法，眼看着众生愚痴颠倒，要发大悲心救他。
这三种心，前面二种是自利，一方面是求大乘的解，要解到真如法上，一方面要修大乘的行，「乐集一切诸善行」，回向真如实际，这是大乘的行门。由大乘的解，起大乘行，解行相资，成就自己菩提道，是自利。「拔一切众生苦恼」，是利他，《会阅笔记》上我抄了很多，你可再配上三德、三聚净戒。三德，是法身德、般若德、解脱德。「直心，正念真如法」，一定能证到法身，得到法身德。「深心，乐集一切诸善行」，深心乐集一切诸善行，就是智慧，就是般若德。「大悲心，欲拔一切众生苦」，是令一切众生得解脱，是解脱德。还可以配大乘菩萨三聚净戒：摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。「直心，正念真如法」，决定不会犯斋破戒，你的心为什么犯斋破戒呢？心里弯弯曲曲才犯斋破戒。你发了直心，正念真如法，你不守威仪，自然合乎威仪；不持戒，自然持戒，这就是摄律仪戒。「深心，乐集一切诸善行」，就是摄善法戒。「大悲心，欲拔一切众生苦」，就是摄众生戒，也叫饶益有情戒。我们受戒登比丘坛，得戒和尚讲开示：你要发上品心，求上品戒。戒分上中下三品，不是传戒的师父偏心，给他传上品戒，给你传中品戒，给第三个人传下品戒，传戒师父一样，但是戒子发心不同，所以得戒和尚在你登比丘坛的时候，要劝你发上品心，求上品戒，作法是得戒和尚在上面念，戒子跪在下面观想。我当得戒和尚时改变作风，末法时代的苦恼众生能登比丘坛不容易，平常他如果没有了解上品心，到了登比丘坛的时候，威仪庄严把他摄住，他由于害怕，听不懂得戒和堂讲的开示，发不起上品心来，所以我当得戒和尚的时候，先教三聚净戒给戒子念，第一个誓愿，「誓断一切恶，无恶不断。」没有哪一个恶不断，大的恶要断，小的恶也要断。第二个誓愿，「誓修一切善，无善不修。」小善事我要做，大善事我更要做，我发誓愿修一切善法，无一善法不做。第三个誓愿，「誓度一切众生，无一众生不度。」我发心要度众生，我登了比丘坛成了比丘、比丘尼，我就要弘法利生，众生我要度尽，无一众生不度。你登比丘坛，假若得戒和尚这样念，你学着他念。他要是自己念，不叫你念，你也要随着他念的文发心，就是三聚净戒的心，也就是《大乘起信论》上的直心、深心、大悲心。
丑二、问答除疑(分二)
寅初、问
问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？
「丑二、问答除疑」，藉问答伏除怀疑，分二科。「寅初、问」，「问曰：上说法界一相」，问说：上文所说，法界是唯一无二之相，是平等、没有差别的相。「佛体无二」，佛的本体没有二个，就是法界一相那个真如。「何故不唯念真如」，为何不只念真如，发直心正念真如就够了。「复假求学诸善之行」，为什么还要发「深心，乐集一切诸善行」呢？那不是有了差别吗？有二吗？
寅二、答(分二)卯初、正答前问(分二)
辰初、喻
答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。
「寅初、答」，答复他，解释这个道理，分二科。「卯初、正答前问」，正面回答前面的问题，再分二科。先说个比喻。「辰初、喻」，「答曰：譬如大摩尼宝，体性明净」，「摩尼」中国话叫如意，「大摩尼宝」，叫做大如意宝，是宝珠的名字，体性是光明清净的。「而有矿秽之垢」，「矿秽」就是矿石，「垢」是染垢。在矿石里面，不清净有染垢。「若人虽念宝性」，假若有人知道矿石里面有颗大如意珠，体性光明清净，「不以方便种种磨治」，不用种种方法把染垢磨掉。「终无得净」，它还是个矿石，终究不能成为大摩尼宝。
辰二、合(分三)
巳初、正合前文如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。巳二、释众修行所以以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。巳三、明善行顺真若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
「辰二、合」，用法来合比喻，分三科。「巳初、正合前文」，「如是众生真如之法，体性空净」，众生人人都有真如，真如之法的本体空无妄染、清净无秽。「而有无量烦恼染垢」，但是众生被无量的烦恼染垢了。「若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。」你学了大乘法，知道并且相信不疑，自己有光明清净的真如，你还得去修行。因为真如在无量无边烦恼里面，不用种种方便法门熏修，真如不会清净。
「巳二、释众修行所以」，解释众多修行的所以然。「以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。」因为真如之体徧于一切法，垢染之法无量，也徧于一切法，你必须修一切善行，对治无量的烦恼，不然烦恼不能断尽，真如不会清净显现。
「巳三、明善行顺真」，「若人修行一切善法，自然归顺真如法故。」这就是随顺真如法性修行，善恶都是对待的，不是真如的本体。真如是绝待的，修善法怎么能证得绝待的真如呢？因为善法与真如法性相顺，你只要修一切善法，回向到真如实际，任运自然你会证得真如法。恶法违逆真如法性，你做恶法一定做到凡夫的生死道上，甚至最苦恼的做到地狱里去，因为恶法跟真如不随顺。你要修一切善法，一方面是对治无量无边的烦恼，一方面能随顺真如。
卯二、重显方便(分二)
辰初、标数
略说方便有四种。
「卯二、重显方便」，分二科。「辰初、标数」，「略说方便有四种」，地上菩萨是如实修行，三贤位菩萨修的是方便行，实际一直到成佛以前，都是方便行，到了坐在菩提树下，打坐修金刚喻定，才是成佛的行门。这里讲十信满心刚入初住位要修行，修四种方便行。
辰二、别释(分三)巳初、无住行(分三)
云何为四？午初、列名一者行根本方便。午二、释相(分二)未初、智谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。未二、悲观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。午三、明修意以随顺法性无住故。
「辰二、别释」，分别解释，分三科。「巳初、无住行」，再分三科。「云何为四？」哪四种？「午初、列名」，列名回答。「一者行根本方便」，「行」是大乘行门，第一种是大乘行门的根本方便。「午二、释相」，解释大乘行门的根本方便是什么样子？再分二科。「未初、智」，要修大智。这个科叫做「无住行」，无住，就是不住，就是不执着，不执着于生死，不执着于涅槃，这就是大乘行门的根本。凡夫住于生死，执着生死；二乘住于涅槃，执着涅槃。这个行门超过凡夫、二乘，才叫做大乘行门。明明有生死之苦，怎么不住呢？这要修大乘的智慧，用智慧来观察。「谓观察一切法自性无生」，「观」是能观的智慧，你观一切法的自性、一切法的本体，从来没有生。有生才有死，根本没有生，哪有死呢？所以不学佛法的凡夫怕死，学了佛法的人要怕生，不生怎么会死呢？那就超过不学佛法的人的智慧。但是你执着生死可了，要了生死，还是二乘知见，不是大乘的智慧。大乘人观一切法的自性、本体根本没有生。「离于妄见，不住生死。」眼前事实证明有生有死…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…