..续本文上一页，你怎么硬说没有生，也没有死？眼见有生有死，是你的妄见见的，以大乘智慧观察，要离于妄见。「妄见」者虚妄之见，没有生，你妄见有生；没有死，你妄见有死。比如病眼见空花，你眼睛有病，看见虚空的花，虚空的花根本没有生，怎么谢呢？再举个比喻，如梦心见梦境，你见有生有灭，有生有死，是作梦。等你梦醒的时候，根本没有生，哪有灭呢？这就是用智慧观察一切法，离于虚妄知见，就不住生死，你不要害怕生死，生死本空，这是大乘行的根本方便。二乘人「见三界如牢狱，视生死如怨家。」他把三界观成一个大牢狱，急急忙忙要出牢狱，看见生死如冤家对头，要急忙逃开，逃避生死。大乘人观生死本空，才能在生死之道度众生，这是用智慧观察出来的，一切法自性本空，本来不生。

　　「未二、悲」，大乘行门的根本方便，第一要有智慧，第二要有悲心，没有悲心，不会观察众生苦，发不起菩提心，怎样观察众生苦呢？「观一切法因缘和合」，一切法自性不生，是它本体自性上没有生，因缘和合，就生一个假相出来，这个假相用大乘智慧观察，「业果不失」，「业」是业因，「果」是果报，「失」是错误，业因果报，决不错误，如是因得如是果。一切法本自不生，都是妄见生出来的，你不要落到豁达空上，连二乘人还不如，怎么学大乘智慧呢？你以为你是大乘智慧，其实是个莽撞汉，瞎碰瞎撞，把自己撞到三恶道里。「起于大悲」，众生不了解因缘和合的道理，更不了解因果不失的道理，睁着眼睛去造恶业，得受果报。谁造三恶道呢？是他自己造出三恶道，他为什么不去成佛，要造三恶道受苦呢？这样就起大悲心。「修诸福德」，「福德」是对着前面「智慧」说的，你要度众生，光有智慧不行，必须得有福德。怎么不说功德呢？功德是自己修行用功，叫功用之德。这是专讲培福，在六度里面，前五度都属于福德，第六度般若度才属于智慧。前五度里面，最重要的是布施、持戒，这二度培福最大，所以你要修福德，要多行布施。我们出家人没有那么多钱财，你行法布施，你学了佛法就布施，永远布施不完，这就是培大福。有智慧没有福报，不能摄化众生，初学大乘法，第一种人学错了，学到豁达空拨因果。第二种是偏于智慧的空，不去修福，偏于空，把福德略掉了，变成穷秀才，一肚子佛法，没有人相信。为什么会这样呢？福德不够，不能摄化众生。佛度众生要现相，现应化身，先是丈六金身，是总相。再别相，三十二相、八十种好。报身，身有无量色，色有无量相，相有无量好。这些庄严之相都属于福德之相，摄化众生离不开相，因为众生是着相的，他一看你这个人没有福德，你说法他不相信你，所以你要注意多培福！「摄化众生，不住涅槃。」你要摄化众生，不要学二乘人住于偏空涅槃，二乘人了脱生死超出三界，得了自在，住在偏空涅槃不回来了，众生在三界火宅里受煎熬之苦他不管，他没有悲心。学大乘的你有智慧，还得有悲心，你不要住于涅槃，来来往往在苦海里度众生，大乘行门的根本方便，就是悲智双运。乘是车子，大乘是要度一切众生的大车，有两个轮，一个智轮，一个悲轮，只有一个轮子非翻车不行，怎么度众生呢？两个轮缺一不可，一个智轮，我不着相；一个悲轮，在不着相中我要度众生，在度众生之中又不着相，这样就不落于凡夫，不落于二乘。二乘只有智轮，凡夫只有悲轮。你要是单用悲心，看见众生苦，一天到晚想度众生，你没有智慧不能观空，着了相来度众生，你变成凡夫，不是大乘菩萨。你单有智慧，一切观空，没有悲心，不去观众生苦，不去度众生，你变成二乘。一切大乘行门，都是以悲智双运为根本。

　　「午三、明修意」，为什么要修智修悲，其意何在？「以随顺法性无住故」，「法性」就是真如，真如是一切法的本性，也称法性。真如的本性不住，真如不变而随缘，随缘就是不住。现在我要修真如妙行，要随顺真如的法性来修，真如的法性无住，我也不住。「不住生死」，生死了脱，我才不住生死。「不住涅槃」，我有本事可以证涅槃，不学二乘人住于偏空涅槃，这样才能称大菩萨。

　　巳二、自利行(分二)午初、断德(分三)

　　未初、列名二者能止方便。未二、释相谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。未三、明修意以随顺法性，离诸过故。

　　「巳二、自利行」，分二科，自利行里面有二个方便，一个是断德，一个是智德。「午初、断德」，先讲断德，断除恶法就是功德，分三科。「未初、列名」，「二者能止方便」，四种方便的第二种，能止一切恶法的方便修行，叫能止方便。前面用智慧观察一切法本来不生，一切法皆是妄见有生有灭，落到豁达空上，认为一切皆空，不修能止方便，结果犯斋破戒，叫他吃斋，他说这是空的；叫他持戒，他说这也是空的，结果变成无恶不作的一阐提，因果报应，他都给拨掉了。前面的「业果不失」，他根本不懂，只讲一切皆空，这样害了自己、害了众生。前面行根本方便里面有个智慧，还有个悲心，悲心不属于空，「业果不失」，怎么空？你要修福德，怎么空？你起悲心摄化众生，怎么空？这都属于有。自利行里面，「能止方便」，更是脚踏实地，下手用功。你不住生死，得先了脱生死，有了脱生死的本领，你才敢说不住于生死。不然，你不住生死也得住，因为业果不失，生死是个果报法，你怎么能了脱生死呢？你得先不要作恶。

　　「未二、释相」，「谓惭愧悔过」，知道自己的错误，知过必改。惭愧，分开来解，「惭」是耻己，自己做了不对的事，做了以后没有一个人知道，自己觉得心里很不安，想起来感到羞耻。「愧」是羞人，做了错误的事，人家不知道，但是感觉被人家知道，见了人脸发热发红，叫愧心现前。在我们佛弟子来说，或者犯戒，生了惭愧心。你要悔过，梵语忏摩，中国话叫悔过，错了要改。孔子说：「人非圣贤，孰能无过。」你现在还没入住位正定聚，所以有过错要赶快改。

　　「能止一切恶法不令增长」，前面讲过：始觉智有四种，第一种是名字觉，初下手的功夫，「觉知前念起恶故，能止后念令其不起」，要这样用功才能把恶法止住。你不要随着恶法转，先不要叫恶法增长，再把它止住，叫它根本不起，那就有了真正初步的功夫。其实名字觉，名字叫觉，还是不觉，可是下手还是得从名字觉下手。起先用功，动了一个坏的念头，叫它不增长，名字觉「觉知前念」，完全是心里的功夫。这里不是光指心里，包括外面的境界，贪境界现前，你不要再贪；瞋境界现前，你不要再瞋，再观到「前念起恶」，观到心里来。《大乘起信论》的文字是一层一层，由浅入深，叫我们要脚踏实地用功。为什么要止恶法呢？恶法不是空的吗，你现在是凡夫，你成佛了再说空。

　　「未三、明修意」，「以随顺法性离诸过故」，恶法都是过失、过错，法性里面没有这些过失、过错，你要修真如妙性，真如妙性里面没有这些罪过法，你要随顺法性离诸过，才能止方便。

　　午二、智德(分三)

　　未初、列名三者发起善根增长方便。未二、释相(分二)申初、约缘修行谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。申二、辨修行成益(分二)酉初、生智益以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。酉二、明灭障益又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。未三、明修意以随顺法性离痴障故。

　　「午二、智德」，有智慧修一切善根，就是功德，叫智德，分三科。「未初、列名」，「三者发起善根增长方便」，第三个方便就是令善根增长的方便。「未二、释相」，再分二科。「申初、约缘修行」，就外缘明修的行门。「谓勤供养礼拜三宝」，在哪里种善根呢？在三宝面前种，我们要种树，先种根下去，再浇水、施肥，它生苗出来，越长越大。你在三宝面前种善根，增长善根，还是在三宝面前增，三宝就是佛、法、僧，是全部佛法的纲要。在三宝面前怎么种呢？以礼拜为主，要礼拜三宝。还要供养三宝，供养，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，都属于供养，随力随分去供养，心里要虔诚。还要注意「勤」字，不是今天礼拜一次，供养一回就好了，要天天如此，要勤供养三宝，勤礼拜三宝。

　　「赞叹」，要赞叹三宝，我们唱佛赞，都是赞叹佛菩萨的功德，比如我们念阿弥陀佛，先念赞佛偈：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……」都属于赞叹。你看《华严经》，每一位菩萨出来请法，先说赞佛偈，菩萨有大智慧，开口就是赞叹偈，我们没有智慧作不出来，古人有作好的拿来念，我们要诚恳，要随文作观。「随喜」，随喜一切功德，我礼拜三宝，我要随喜佛法僧的功德，别人礼拜三宝，我也随喜他的功德。

　　「劝请诸佛」，请佛住世，请佛转*轮。这里的行门，一、供养，二、礼拜，三、赞叹，四、随喜第五、劝请，包括请佛住世、请佛转*轮，加上前面的「惭愧悔过」，总共七种行门。十大愿王，前面七个愿，一者礼敬诸佛，就是礼拜。二者称赞如来，就是赞叹。三者广修供养，就是供养。四者忏悔业障，就是惭愧悔过。五者随喜功德，就是随喜。六者请转*轮、七者请佛住世，是劝请。八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向，都属于回向。我民国四十八年在海会寺主持佛七，曾讲十大愿王，你们可以看《佛堂讲话》，统统依着《普贤行愿品别行疏钞》用白话讲出来，解释得很清楚，而且很详细。这就是告诉你福德怎么修？就在三宝面前这样修。

　　「申二、辨修行成益」，辨明修行成就利益，分二科。「酉初、生智益」，能生智慧的利益。「以爱敬三宝淳厚心故，信得增长」，你要去恭敬三宝，一定要亦爱亦, 敬，爱而不敬不行，敬而不爱也不行…

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