..續本文上一頁，你怎麼硬說沒有生，也沒有死？眼見有生有死，是你的妄見見的，以大乘智慧觀察，要離于妄見。「妄見」者虛妄之見，沒有生，你妄見有生；沒有死，你妄見有死。比如病眼見空花，你眼睛有病，看見虛空的花，虛空的花根本沒有生，怎麼謝呢？再舉個比喻，如夢心見夢境，你見有生有滅，有生有死，是作夢。等你夢醒的時候，根本沒有生，哪有滅呢？這就是用智慧觀察一切法，離于虛妄知見，就不住生死，你不要害怕生死，生死本空，這是大乘行的根本方便。二乘人「見叁界如牢獄，視生死如怨家。」他把叁界觀成一個大牢獄，急急忙忙要出牢獄，看見生死如冤家對頭，要急忙逃開，逃避生死。大乘人觀生死本空，才能在生死之道度衆生，這是用智慧觀察出來的，一切法自性本空，本來不生。

　　「未二、悲」，大乘行門的根本方便，第一要有智慧，第二要有悲心，沒有悲心，不會觀察衆生苦，發不起菩提心，怎樣觀察衆生苦呢？「觀一切法因緣和合」，一切法自性不生，是它本體自性上沒有生，因緣和合，就生一個假相出來，這個假相用大乘智慧觀察，「業果不失」，「業」是業因，「果」是果報，「失」是錯誤，業因果報，決不錯誤，如是因得如是果。一切法本自不生，都是妄見生出來的，你不要落到豁達空上，連二乘人還不如，怎麼學大乘智慧呢？你以爲你是大乘智慧，其實是個莽撞漢，瞎碰瞎撞，把自己撞到叁惡道裏。「起于大悲」，衆生不了解因緣和合的道理，更不了解因果不失的道理，睜著眼睛去造惡業，得受果報。誰造叁惡道呢？是他自己造出叁惡道，他爲什麼不去成佛，要造叁惡道受苦呢？這樣就起大悲心。「修諸福德」，「福德」是對著前面「智慧」說的，你要度衆生，光有智慧不行，必須得有福德。怎麼不說功德呢？功德是自己修行用功，叫功用之德。這是專講培福，在六度裏面，前五度都屬于福德，第六度般若度才屬于智慧。前五度裏面，最重要的是布施、持戒，這二度培福最大，所以你要修福德，要多行布施。我們出家人沒有那麼多錢財，你行法布施，你學了佛法就布施，永遠布施不完，這就是培大福。有智慧沒有福報，不能攝化衆生，初學大乘法，第一種人學錯了，學到豁達空撥因果。第二種是偏于智慧的空，不去修福，偏于空，把福德略掉了，變成窮秀才，一肚子佛法，沒有人相信。爲什麼會這樣呢？福德不夠，不能攝化衆生。佛度衆生要現相，現應化身，先是丈六金身，是總相。再別相，叁十二相、八十種好。報身，身有無量色，色有無量相，相有無量好。這些莊嚴之相都屬于福德之相，攝化衆生離不開相，因爲衆生是著相的，他一看你這個人沒有福德，你說法他不相信你，所以你要注意多培福！「攝化衆生，不住涅槃。」你要攝化衆生，不要學二乘人住于偏空涅槃，二乘人了脫生死超出叁界，得了自在，住在偏空涅槃不回來了，衆生在叁界火宅裏受煎熬之苦他不管，他沒有悲心。學大乘的你有智慧，還得有悲心，你不要住于涅槃，來來往往在苦海裏度衆生，大乘行門的根本方便，就是悲智雙運。乘是車子，大乘是要度一切衆生的大車，有兩個輪，一個智輪，一個悲輪，只有一個輪子非翻車不行，怎麼度衆生呢？兩個輪缺一不可，一個智輪，我不著相；一個悲輪，在不著相中我要度衆生，在度衆生之中又不著相，這樣就不落于凡夫，不落于二乘。二乘只有智輪，凡夫只有悲輪。你要是單用悲心，看見衆生苦，一天到晚想度衆生，你沒有智慧不能觀空，著了相來度衆生，你變成凡夫，不是大乘菩薩。你單有智慧，一切觀空，沒有悲心，不去觀衆生苦，不去度衆生，你變成二乘。一切大乘行門，都是以悲智雙運爲根本。

　　「午叁、明修意」，爲什麼要修智修悲，其意何在？「以隨順法性無住故」，「法性」就是真如，真如是一切法的本性，也稱法性。真如的本性不住，真如不變而隨緣，隨緣就是不住。現在我要修真如妙行，要隨順真如的法性來修，真如的法性無住，我也不住。「不住生死」，生死了脫，我才不住生死。「不住涅槃」，我有本事可以證涅槃，不學二乘人住于偏空涅槃，這樣才能稱大菩薩。

　　巳二、自利行(分二)午初、斷德(分叁)

　　未初、列名二者能止方便。未二、釋相謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。未叁、明修意以隨順法性，離諸過故。

　　「巳二、自利行」，分二科，自利行裏面有二個方便，一個是斷德，一個是智德。「午初、斷德」，先講斷德，斷除惡法就是功德，分叁科。「未初、列名」，「二者能止方便」，四種方便的第二種，能止一切惡法的方便修行，叫能止方便。前面用智慧觀察一切法本來不生，一切法皆是妄見有生有滅，落到豁達空上，認爲一切皆空，不修能止方便，結果犯齋破戒，叫他吃齋，他說這是空的；叫他持戒，他說這也是空的，結果變成無惡不作的一闡提，因果報應，他都給撥掉了。前面的「業果不失」，他根本不懂，只講一切皆空，這樣害了自己、害了衆生。前面行根本方便裏面有個智慧，還有個悲心，悲心不屬于空，「業果不失」，怎麼空？你要修福德，怎麼空？你起悲心攝化衆生，怎麼空？這都屬于有。自利行裏面，「能止方便」，更是腳踏實地，下手用功。你不住生死，得先了脫生死，有了脫生死的本領，你才敢說不住于生死。不然，你不住生死也得住，因爲業果不失，生死是個果報法，你怎麼能了脫生死呢？你得先不要作惡。

　　「未二、釋相」，「謂慚愧悔過」，知道自己的錯誤，知過必改。慚愧，分開來解，「慚」是恥己，自己做了不對的事，做了以後沒有一個人知道，自己覺得心裏很不安，想起來感到羞恥。「愧」是羞人，做了錯誤的事，人家不知道，但是感覺被人家知道，見了人臉發熱發紅，叫愧心現前。在我們佛弟子來說，或者犯戒，生了慚愧心。你要悔過，梵語忏摩，中國話叫悔過，錯了要改。孔子說：「人非聖賢，孰能無過。」你現在還沒入住位正定聚，所以有過錯要趕快改。

　　「能止一切惡法不令增長」，前面講過：始覺智有四種，第一種是名字覺，初下手的功夫，「覺知前念起惡故，能止後念令其不起」，要這樣用功才能把惡法止住。你不要隨著惡法轉，先不要叫惡法增長，再把它止住，叫它根本不起，那就有了真正初步的功夫。其實名字覺，名字叫覺，還是不覺，可是下手還是得從名字覺下手。起先用功，動了一個壞的念頭，叫它不增長，名字覺「覺知前念」，完全是心裏的功夫。這裏不是光指心裏，包括外面的境界，貪境界現前，你不要再貪；瞋境界現前，你不要再瞋，再觀到「前念起惡」，觀到心裏來。《大乘起信論》的文字是一層一層，由淺入深，叫我們要腳踏實地用功。爲什麼要止惡法呢？惡法不是空的嗎，你現在是凡夫，你成佛了再說空。

　　「未叁、明修意」，「以隨順法性離諸過故」，惡法都是過失、過錯，法性裏面沒有這些過失、過錯，你要修真如妙性，真如妙性裏面沒有這些罪過法，你要隨順法性離諸過，才能止方便。

　　午二、智德(分叁)

　　未初、列名叁者發起善根增長方便。未二、釋相(分二)申初、約緣修行謂勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜，勸請諸佛。申二、辨修行成益(分二)酉初、生智益以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。酉二、明滅障益又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。未叁、明修意以隨順法性離癡障故。

　　「午二、智德」，有智慧修一切善根，就是功德，叫智德，分叁科。「未初、列名」，「叁者發起善根增長方便」，第叁個方便就是令善根增長的方便。「未二、釋相」，再分二科。「申初、約緣修行」，就外緣明修的行門。「謂勤供養禮拜叁寶」，在哪裏種善根呢？在叁寶面前種，我們要種樹，先種根下去，再澆水、施肥，它生苗出來，越長越大。你在叁寶面前種善根，增長善根，還是在叁寶面前增，叁寶就是佛、法、僧，是全部佛法的綱要。在叁寶面前怎麼種呢？以禮拜爲主，要禮拜叁寶。還要供養叁寶，供養，香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，都屬于供養，隨力隨分去供養，心裏要虔誠。還要注意「勤」字，不是今天禮拜一次，供養一回就好了，要天天如此，要勤供養叁寶，勤禮拜叁寶。

　　「贊歎」，要贊歎叁寶，我們唱佛贊，都是贊歎佛菩薩的功德，比如我們念阿彌陀佛，先念贊佛偈：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫……」都屬于贊歎。你看《華嚴經》，每一位菩薩出來請法，先說贊佛偈，菩薩有大智慧，開口就是贊歎偈，我們沒有智慧作不出來，古人有作好的拿來念，我們要誠懇，要隨文作觀。「隨喜」，隨喜一切功德，我禮拜叁寶，我要隨喜佛法僧的功德，別人禮拜叁寶，我也隨喜他的功德。

　　「勸請諸佛」，請佛住世，請佛轉*輪。這裏的行門，一、供養，二、禮拜，叁、贊歎，四、隨喜第五、勸請，包括請佛住世、請佛轉*輪，加上前面的「慚愧悔過」，總共七種行門。十大願王，前面七個願，一者禮敬諸佛，就是禮拜。二者稱贊如來，就是贊歎。叁者廣修供養，就是供養。四者忏悔業障，就是慚愧悔過。五者隨喜功德，就是隨喜。六者請轉*輪、七者請佛住世，是勸請。八者常隨佛學、九者恒順衆生、十者普皆回向，都屬于回向。我民國四十八年在海會寺主持佛七，曾講十大願王，你們可以看《佛堂講話》，統統依著《普賢行願品別行疏鈔》用白話講出來，解釋得很清楚，而且很詳細。這就是告訴你福德怎麼修？就在叁寶面前這樣修。

　　「申二、辨修行成益」，辨明修行成就利益，分二科。「酉初、生智益」，能生智慧的利益。「以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長」，你要去恭敬叁寶，一定要亦愛亦, 敬，愛而不敬不行，敬而不愛也不行…

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