..續本文上一頁。不雜曰淳，鄭重曰厚，你要在叁寶面前修行培福，一、不要雜其他的妄念。二、要發鄭重心，要去恭敬、供養、禮拜、贊歎，這樣你就培養大福德，當下就得到利益，信心就增長起來。「乃能志求無上之道」，佛道是無上之道，你的信根增長，才能立志追求無上佛道。

　　「酉二、明滅障益」，明消滅業障的利益。「又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。」我們雖然出了家，還是個凡夫，業障不重，不生在末法時代，業障是前生造的，佛法僧的力量不可思議，你禮拜、供養、贊歎、隨喜，就能消除你的業障。《金剛經》第十六分，能淨業障分：「複次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」你念《金剛經》就能消除你的業障，你念《金剛經》，人家毀謗你，你業障消得更快，他來毀謗你，就是給你消業的。我們要消除我們的業障，不要生退悔心，認爲我的業障深重，怎麼能學法師呢？這就是自暴自棄，成佛無上道，我還是要成，當個凡夫法師有什麼難呢？你發心就可以做到。業障深重，你去恭敬禮拜叁寶，就能消除你的業障。這是告訴我們消業障的方法，你的業障消了，善根就不會退，就善根增長。

　　「未叁、明修意」，說明修智德，禮拜恭敬叁寶，能消除業障的意義。「以隨順法性離癡障故」，有佛法僧叁寶，這不可思議的境界，你不在叁寶面前種善根，增長善根，是你的愚癡。你不知道求叁寶加護你消除業障，也是你的愚癡，因爲法性裏面根本沒有愚癡，你隨順法性修行，就離愚癡之障。

　　巳叁、利他行(分叁)

　　午初、列名四者大願平等方便。午二、釋相(分叁)未初、長時心所謂發願盡于未來，未二、廣大心化度一切衆生使無有余。未叁、第一心皆令究竟無余涅槃。午叁、明修意(分二)未初、顯順性以隨順法性無斷絕故。未二、明起大願意法性廣大，徧一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。

　　「巳叁、利他行」，講利他的行門，分叁小科。「午初、列名」，「四者大願平等方便」，這是第四個方便。「午二、釋相」，再分叁科。「未初、長時心」，「所謂發願盡于未來」，你要度衆生，要利他多長的時間呢？盡未來際，所謂虛空有盡，我願無窮，盡于未來，叫長時的心。「未二、廣大心」，「化度一切衆生使無有余」，「余」是余留，不余留一個，你要度衆生，要把所有衆生度盡，方證菩提。「未叁、第一心」，「皆令究竟無余涅槃」，你把衆生度到哪兒呢？度到來生轉人是度衆生，度到生天也是度衆生，度到成阿羅漢也是度衆生，要把衆生都度到成佛，都度到無余涅槃，無余涅槃叫究竟涅槃，是大乘涅槃。諸位聽過《金剛經》，小乘涅槃叫偏空涅槃，他了生死，只了分段生死，沒有了變易生死，生死有余。他斷煩惱，只斷枝末無明，沒有斷根本無明，煩惱有余，所以叫有余涅槃。大乘是五住究竟，二死永亡，叫無余涅槃。換句話說，度一切衆生都成佛，叫第一心。前面講過，彌勒菩薩作的偈頌來解釋《金剛經》：「廣大第一常，其心不顛倒。」廣大心，把衆生度盡。第一心，把衆生都度到無余涅槃。長時心，盡未來際度。不顛倒心，度衆生不著衆生相。

　　「午叁、明修意」，說明修利他行門的意義在哪裏，分二科。「未初、顯順性」，顯明順法性。「以隨順法性無斷絕故」，合到長時心上，爲什麼要盡于未來度衆生？因爲法性沒有斷絕，我隨順法性要發長遠心不斷絕。

　　「未二、明起大願意」，「法性廣大，徧一切衆生，平等無二，不念彼此」，爲什麼要發廣大心呢？因爲法性是廣大的，徧一切衆生，我就隨順法性，度一切衆生。我發平等心，不起差別心，這叫冤親平等，我要度親愛的人，也要度冤家對頭，不分這個衆生該度，那個衆生不該度，我不念彼此。「究竟寂滅故」，因爲法性是究竟寂滅，就是根本不生，我要度這些衆生令他究竟寂滅。

　　子叁、顯發心利益(分四)醜初、顯勝德(分二)

　　寅初、自利功德菩薩發是心故，則得少分見于法身。寅二、明八相益生以見法身故，隨其願力能現八種利益衆生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃。

　　「子叁、顯發心利益」，信成就發心，發直心、深心、大悲心有什麼利益？分四科。「醜初、顯勝德」，顯殊勝的功德，再分二科。「寅初、自利功德」，「菩薩發是心故，則得少分見于法身。」十信滿心初入住位的菩薩，發這叁種心，修這四種行門，就能少分見到法身。「寅二、明八相益生」，雖然少分見，能現八相成道利益衆生。「以見法身故」，真如出纏，名爲法身，你能少分見到法身，見到真如。「隨其願力」，隨著你的大願力，「能現八種利益衆生」，能現八種成佛的相，利益衆生。哪八種呢？「所謂從兜率天退」，補處菩薩都住在兜率天，梵語兜率，中國話叫知足，欲界第四層天，叫兜率天，有外院、內院，外院是天人住的，內院是補處菩薩住的。現在彌勒菩薩還住在那裏，等著由天上下生人間，叫「退」，再「入」母親的「胎」，再「住」母親的「胎」，再「出」母親的「胎」，再現「出家」相，再「成」佛「道」。怎麼叫八相成道呢？以成道爲主，八個相都是爲了成道，成了道作什麼呢？「轉*輪」度衆生，把有緣的衆生度盡，「入于涅槃」，一共八個相，這就是十信滿心，剛入于住位，就能現這樣的利益。哪個世界衆生善根成熟，應當見佛得度，這時候沒有佛來，你就現成佛之相去度他們，見了少分法身，就能現八相成道。

　　醜二、明微過(分二)

　　寅初、異地上然是菩薩未名法身。以其過去無量世來有漏之業，未能決斷。隨其所生，與微苦相應。寅二、異凡愚亦非業系，以有大願自在力故。

　　「醜二、明微過」，分二科。「寅初、異地上」，跟地上菩薩不同。「然是菩薩未名法身」，地上菩薩親自見到法身，十信滿心初入住位，信成就發心的菩薩，少分見法身，只是相似見到法身，並不是親自見到法身。「以其過去無量世來有漏之業，未能決斷。」他有大願之力，能少分見到法身，能示現八相成道，不是成佛了示現，實際他還是初住位的菩薩，因爲他過去無量劫來有漏業不能決定斷除。「隨其所生，與微苦相應。」他雖然現八相成道，還有小小的苦跟他相應。

　　「寅二、異凡愚」，跟凡夫愚癡人不同。「亦非業系，以有大願自在力故。」他不跟凡夫一樣業系苦，他能自在，要現成佛的相就現成佛的相，要現涅槃相就現涅槃相，完全是大願之力，所以我們修行，先發大願最要緊。

　　這是實教上講的道理，《大乘起信論》屬于終教，是真實的大乘。實教，十信滿心入了住位就能現八相成道，但是權教則不可，就是始教的菩薩則不可，下面就通權教了。

　　醜叁、通權教(分二)

　　寅初、舉教如修多羅中，或說有退墮惡趣者。寅二、釋通非其實退，但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

　　「醜叁、通權教」，分二科，「寅初、舉教」，「如修多羅中，或說有退墮惡趣者。」其他經典上說，十信滿心的菩薩，還能退墮到叁惡道裏。「寅二、釋通」，解釋通難。「非其實退」，不是真實的退，十信滿心入于住位，就是正定聚，他怎麼會退呢？不會退。那麼經上爲什麼這麼說呢？「但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。」這是對初發心的菩薩，就是十信沒有圓滿，還沒有入于住位的菩薩，告訴他們：你不能懈怠，一定要勇猛精進，你要曉得，入住位，還會退到叁惡道裏！十住位的名稱，《會閱筆記》上有，第七住叫不退住，初住、二住都不保險，要修到第七住才不退。這是警策初發心的菩薩，恐怕他懈怠的權巧說法，實際入了住位都不退。

　　醜四、歎實行(分二)

　　寅初、于下不戀又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。寅二、于上不怯若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法，從本已來，自涅槃故。

　　「醜四、歎實行」，贊歎實教大乘的行門，分二科。「寅初、于下不戀」，于在下的凡夫二乘位，不去留戀。「又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。」信成就菩薩發心勇猛，一發心遠離怯弱之念，不害怕、不恐怖，無量阿僧祇劫成佛難行苦行，他不害怕，決定不退墮于二乘。

　　「寅二、于上不怯」，對于在上的佛道不會怯弱。「若聞無量無邊阿僧祇劫」，「阿僧祇」叫「無央數」，「劫」是長時間，是個大數目名詞，叫無量長時。假若聽到要經過無量長的時間，「勤苦難行」，修勤勞艱難的苦行，「乃得涅槃」，才能證得大乘涅槃。「亦不怯弱」，也不恐怖、害怕，爲什麼呢？「以信知一切法，從本已來，自涅槃故。」因爲他相信知道一切法，從根本以來不生不滅，時間性都是如幻如化，害怕什麼？我們要信得實實在在，時間性都是虛妄不實的，我們都活了幾十年，一轉眼就過了，如此類推，無量阿僧祇劫一轉眼就過去，害怕什麼？「癸初、信成就發心」講完了。

　　癸二、解行發心(分二)

　　子初、總標歎勝

　　解行發心者，當知轉勝。

　　「癸二、解行發心」，「解」指十住位菩薩，「行」指十行位菩薩，「發心」指十回向位菩薩，叁賢位的叁十個位，已經修到十住十行二十個位圓滿，十回向位菩薩發心什麼樣子？發的什麼心？「子初、總標歎勝」，總標贊歎他的發心殊勝。「解行發心者，當知轉勝。」解行發心比前面信成就發心，轉加殊勝。

　　子二、顯其勝相(分二)…

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