醜初、舉時顯勝以是菩薩從初正信已來，于第一阿僧祇劫將欲滿故。醜二、明其行勝(分二)寅初、總于真如法中，深解現前，所修離相。寅二、別以知法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅蜜。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜。以知法性無染，離五欲過故，隨順修行屍波羅蜜。以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜。以知法性常定，體無亂故，隨順修行禅波羅蜜。以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
「子二、顯其勝相」，顯他的殊勝相，怎樣殊勝呢？分二科。「醜初、舉時顯勝」，舉出修行時間長，顯殊勝。「以是菩薩從初正信已來，于第一阿僧祇劫將欲滿故。」因爲這位解行發心的菩薩，從最初正信以來，于第一阿僧祇劫快滿了。叁大阿僧祇劫配叁賢十地，從初住起，到十回向圓滿，叁賢位是第一阿僧祇劫。初地到第七地，是第二阿僧祇劫。第八地到成佛，是第叁阿僧祇劫。這裏注意「正信」二字，他的信心但進不退入住位，才叫「正信」。入于正定聚的信心，從初住算起，《大乘起信論》上說得很明白，要修行信心，還要一萬劫，那一萬劫是在叁大阿僧祇劫以外。
「醜二、明其行勝」，明修的行門殊勝，分二科。「寅初、總」，總說時間超勝，行門也超勝。「于真如法中，深解現前」，甚深的解悟，就是《金剛經》第十四分離相寂滅分：「爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，泣淚悲涕，而白佛言」，須菩提在前面沒有完全解悟，到第十四分深解現前，感動得痛哭流涕。「所修離相」，我們現在依文解義，一切相都要離，結果相離不開，沒有解悟，更談不上深解。十住位以後的菩薩，十住圓滿，十行也圓滿，所修的都離相，甚深的解悟現前，所以行門殊勝。
「寅二、別」，別說。「以知法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅蜜。」解行發心，修的大乘行門是六度，他所修離相，隨順法性修行，所以修的行門殊勝。前面信成就發心，隨順法性修四種行，但是沒有深解現前，明知道要離相還離不開。解行發心的菩薩真實離相，他修六度怎麼修呢？隨順法性修行，真如法性裏面沒有悭貪，隨順法性修檀波羅蜜。「檀」，梵語「檀那」，翻成中國話叫「布施」。「波羅蜜」就是「到彼岸」，檀那波羅蜜，簡說檀波羅蜜，就是修布施度到彼岸。「以知法性無染，離五欲過故，隨順修行屍波羅蜜。」「屍」，梵語「屍羅」，翻成中國話叫「持戒」。因爲知道法性之中沒有染汙法，遠離色、聲、香、味、觸五欲之過，隨順法性持戒，能到彼岸。「以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜。」因爲知道法性之中沒有苦惱之法，苦惱就是瞋煩惱，離瞋煩惱，就隨順修行羼提波羅蜜。「羼提」就是忍辱，修忍辱不是叫我們勉強忍，叫做衆生忍。解行發心菩薩，隨順法性離相，法性裏面根本沒有瞋恨的苦惱，所以隨順法性應該忍辱。「以知法性無有身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜。」「毗梨耶」翻成中國語叫「精進」，你爲什麼不精進要懈怠呢？不是執著身相，認爲身體太累；就是執著心相，認爲心裏不舒服。因爲知道法性裏面根本沒有身心之相，沒有懈怠之相，所以隨順法性修行精進。「以知法性常定，體無亂故，隨順修行禅波羅蜜。」「禅」，梵語「禅那」，翻成中國話叫「靜慮」，也叫做禅定，禅定波羅蜜，就是度散亂心。因爲知道法性是常定的，自體隨緣而不變，從來沒有散亂，所以隨順法性修禅定。「以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。」「般若」翻成中國語叫智慧，智慧大光明。因爲知道法性自體是光明的，根本沒有無明，從來與無明不相應，所以有大智慧光明義，隨順法性修般若智慧。解行發心這一大科講完了。
癸叁、證發心(分叁)子初、通明發心體(分叁)
醜初、標地位
證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。
「癸叁、證發心」，親證法身的菩薩叫「證」，初地以上的菩薩，他們發心是什麼樣子？分叁科。「子初、通明發心體」，再分叁科。「醜初、標地位」，是什麼地位的菩薩？「證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地」，「淨心地」，是初地菩薩。「乃至菩薩究竟地」，是十地菩薩。證發心是從初地菩薩，一直到十地菩薩。「證何境界？所謂真如。」登地的菩薩證得什麼境界？證得真如的境界。
醜二、明行體(即根本智)
以依轉識，說爲境界。而此證者，無有境界，唯真如智，名爲法身。
「醜二、明行體(即根本智)」明他的行體，他修什麼行門，行體就是「根本智」。根本智、後得智是成佛的二個智慧，登地的菩薩分分證根本智，分分起後得智。登地的菩薩證得真如的境界，真如哪有境界？「以依轉識，說爲境界。而此證者，無有境界，唯真如智，名爲法身。」地上菩薩還有叁個細妄想心：業識、轉識、現識。他的根本妄心就是業識，境界就是從「轉識」起，轉識有能見之心，才有所見的境界，有轉識一定有現識，就是有境界，因爲依著轉識說他有境界，實際真實證得的菩薩，沒有境界，因爲他依著智慧證得的真如叫法身，法身就是理體，依真如智證得真如理，法身就是個理，智慧與理體合在一起，始覺即是本覺，哪有能證的智慧、所證的境界呢？不過他的轉識還在，才說有境界。
醜叁、明勝用(即後得智)(分四)寅初、請法上首德(分二)
卯初、正明請法是菩薩于一念頃，能至十方無余世界，供養諸佛，請轉*輪。卯二、顯其請意唯爲開導利益衆生，不依文字。
「醜叁、明勝用(即後得智)」，他分分證得根本智，分分起後得智的妙用，分四科。「寅初、請法上首德」，有佛出世，他就替衆生請法，爲請法的上首，上首就是首領，也就是首座，再分二科。「卯初、正明請法」，「是菩薩于一念頃，能至十方無余世界，供養諸佛，請轉*輪。」這位菩薩一念之間，能徧至十方所有的世界，只要有佛他都供養。供養佛作什麼？請佛轉*輪，請佛說法。「卯二、顯其請意」，顯明他請轉*輪的心意。「唯爲開導利益衆生」，請佛轉*輪，是爲開示教導利益一切衆生，令衆生離苦得樂，爲利益衆生請的。「不依文字」，不是依著文字相，請佛說法。請佛說法，不著文字相，不是愛聽佛說法的言辭微妙，完全爲利益衆生而請法。我們沒有登地，現在就得學，有能講經的法師，你就去請他講經說法，因爲衆生不認識法師，認識法師也不敢請他講經。你認識法師，就替衆生請，是爲衆生得利益而請，就合這個意思。
寅二、隨根延促德(分二)
卯初、促(分二)辰初、舉用或示超地，速成正覺，辰二、明意以爲怯弱衆生故。卯二、延(分二)辰初、舉用或說我于無量阿僧祇劫，當成佛道，辰二、明意以爲懈慢衆生故。卯叁、總結能示如是無數方便，不可思議。
「寅二、隨根延促德」，隨著衆生的根機，時間應該延長的延長，應該縮短的縮短，有這個功德，分叁科。「卯、初促」，把它縮短，再分二科。「辰初、舉用」，舉出妙用。「或示超地速成正覺」，「速成」，頓超示現，時間很短促。或者對衆生示現馬上成佛，不用叁大阿僧祇劫，更不用無量阿僧祇劫，用不著一地、二地按部就班去成佛。「辰二、明意」，說明縮短的意思。「以爲怯弱衆生故」，有的衆生膽子小，聽說成佛要叁大阿僧祇劫、無量阿僧祇劫，根本不敢發心。我們早課念楞嚴咒，十地頓超無難事。我們講《賢首五教儀開蒙增注》，講到頓教，一念不生就是佛，哪需什麼時間？爲膽小的衆生說明成佛很快。
「卯二、延」，把它延長，再分二科。「辰初、舉用」，舉出妙用。「或說我于無量阿僧祇劫，當成佛道」，或者跟衆生說，成佛不簡單，我是經過無量阿僧祇劫才成佛。「辰二、明意」，說明延長的意思。「以爲懈慢衆生故」，這是爲我慢懈怠的衆生，他聽說成佛很容易，十地頓超無難事，一念不生就是佛，他起了我慢，認爲成佛簡單，馬上就成，結果懈怠下去，所以爲懈怠的衆生說成佛時間很長。
「卯叁、總結」，「能示如是無數方便，不可思議。」前面只說一個縮短，一個延長，實際中間還有無量數的方便，都是不可思議的。
寅叁、實行不殊德(分四)
卯初、因等而實菩薩種性根等，卯二、行等發心則等，卯叁、證真等所證亦等，卯四、時等無有超過之法，以一切菩薩，皆經叁阿僧祇劫故。
「寅叁、實行不殊德」，前面都是應衆生根機的權巧說法，真實行門的功德都是相等的，分四小科。「卯初、因等」，因相等。「而實」，真實講，「菩薩種性根等」，實教菩薩都是大乘根性，也就是一乘根性，不是叁乘教菩薩，他們的種性、根機、因相等。「卯二、行等」，修的行門也相等。「發心則等」，發心都相等。「卯叁、證真等」，「所證亦等」，所證得的也相等。「卯四、時等」，時間相等。「無有超過之法」，沒有一念就成佛的，沒有超速的法，也沒有無量阿僧祇劫成佛的。「以一切菩薩，皆經叁阿僧祇劫故。」一切菩薩實實在在種性相等、發心相等、修的行門相等、證得的果位相等、時間相等，時間有延長、縮短，都是權巧對衆生說法，實實在在都要經過叁大阿僧祇劫才成佛。
寅四、應機殊行德
但隨衆生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行，亦有差別。
「寅四、應機殊行德」，「殊」可作「差別」講，應衆生根機不同而有差別的行門。可作「殊勝」講，有殊勝行門之德。「但隨…
《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…