丑初、举时显胜以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。丑二、明其行胜(分二)寅初、总于真如法中，深解现前，所修离相。寅二、别以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。
「子二、显其胜相」，显他的殊胜相，怎样殊胜呢？分二科。「丑初、举时显胜」，举出修行时间长，显殊胜。「以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。」因为这位解行发心的菩萨，从最初正信以来，于第一阿僧祇劫快满了。三大阿僧祇劫配三贤十地，从初住起，到十回向圆满，三贤位是第一阿僧祇劫。初地到第七地，是第二阿僧祇劫。第八地到成佛，是第三阿僧祇劫。这里注意「正信」二字，他的信心但进不退入住位，才叫「正信」。入于正定聚的信心，从初住算起，《大乘起信论》上说得很明白，要修行信心，还要一万劫，那一万劫是在三大阿僧祇劫以外。
「丑二、明其行胜」，明修的行门殊胜，分二科。「寅初、总」，总说时间超胜，行门也超胜。「于真如法中，深解现前」，甚深的解悟，就是《金刚经》第十四分离相寂灭分：「尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，泣泪悲涕，而白佛言」，须菩提在前面没有完全解悟，到第十四分深解现前，感动得痛哭流涕。「所修离相」，我们现在依文解义，一切相都要离，结果相离不开，没有解悟，更谈不上深解。十住位以后的菩萨，十住圆满，十行也圆满，所修的都离相，甚深的解悟现前，所以行门殊胜。
「寅二、别」，别说。「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。」解行发心，修的大乘行门是六度，他所修离相，随顺法性修行，所以修的行门殊胜。前面信成就发心，随顺法性修四种行，但是没有深解现前，明知道要离相还离不开。解行发心的菩萨真实离相，他修六度怎么修呢？随顺法性修行，真如法性里面没有悭贪，随顺法性修檀波罗蜜。「檀」，梵语「檀那」，翻成中国话叫「布施」。「波罗蜜」就是「到彼岸」，檀那波罗蜜，简说檀波罗蜜，就是修布施度到彼岸。「以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。」「尸」，梵语「尸罗」，翻成中国话叫「持戒」。因为知道法性之中没有染污法，远离色、声、香、味、触五欲之过，随顺法性持戒，能到彼岸。「以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。」因为知道法性之中没有苦恼之法，苦恼就是瞋烦恼，离瞋烦恼，就随顺修行羼提波罗蜜。「羼提」就是忍辱，修忍辱不是叫我们勉强忍，叫做众生忍。解行发心菩萨，随顺法性离相，法性里面根本没有瞋恨的苦恼，所以随顺法性应该忍辱。「以知法性无有身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。」「毗梨耶」翻成中国语叫「精进」，你为什么不精进要懈怠呢？不是执着身相，认为身体太累；就是执着心相，认为心里不舒服。因为知道法性里面根本没有身心之相，没有懈怠之相，所以随顺法性修行精进。「以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。」「禅」，梵语「禅那」，翻成中国话叫「静虑」，也叫做禅定，禅定波罗蜜，就是度散乱心。因为知道法性是常定的，自体随缘而不变，从来没有散乱，所以随顺法性修禅定。「以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。」「般若」翻成中国语叫智慧，智慧大光明。因为知道法性自体是光明的，根本没有无明，从来与无明不相应，所以有大智慧光明义，随顺法性修般若智慧。解行发心这一大科讲完了。
癸三、证发心(分三)子初、通明发心体(分三)
丑初、标地位
证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。
「癸三、证发心」，亲证法身的菩萨叫「证」，初地以上的菩萨，他们发心是什么样子？分三科。「子初、通明发心体」，再分三科。「丑初、标地位」，是什么地位的菩萨？「证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地」，「净心地」，是初地菩萨。「乃至菩萨究竟地」，是十地菩萨。证发心是从初地菩萨，一直到十地菩萨。「证何境界？所谓真如。」登地的菩萨证得什么境界？证得真如的境界。
丑二、明行体(即根本智)
以依转识，说为境界。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。
「丑二、明行体(即根本智)」明他的行体，他修什么行门，行体就是「根本智」。根本智、后得智是成佛的二个智慧，登地的菩萨分分证根本智，分分起后得智。登地的菩萨证得真如的境界，真如哪有境界？「以依转识，说为境界。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。」地上菩萨还有三个细妄想心：业识、转识、现识。他的根本妄心就是业识，境界就是从「转识」起，转识有能见之心，才有所见的境界，有转识一定有现识，就是有境界，因为依着转识说他有境界，实际真实证得的菩萨，没有境界，因为他依着智慧证得的真如叫法身，法身就是理体，依真如智证得真如理，法身就是个理，智慧与理体合在一起，始觉即是本觉，哪有能证的智慧、所证的境界呢？不过他的转识还在，才说有境界。
丑三、明胜用(即后得智)(分四)寅初、请法上首德(分二)
卯初、正明请法是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮。卯二、显其请意唯为开导利益众生，不依文字。
「丑三、明胜用(即后得智)」，他分分证得根本智，分分起后得智的妙用，分四科。「寅初、请法上首德」，有佛出世，他就替众生请法，为请法的上首，上首就是首领，也就是首座，再分二科。「卯初、正明请法」，「是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮。」这位菩萨一念之间，能徧至十方所有的世界，只要有佛他都供养。供养佛作什么？请佛转*轮，请佛说法。「卯二、显其请意」，显明他请转*轮的心意。「唯为开导利益众生」，请佛转*轮，是为开示教导利益一切众生，令众生离苦得乐，为利益众生请的。「不依文字」，不是依着文字相，请佛说法。请佛说法，不着文字相，不是爱听佛说法的言辞微妙，完全为利益众生而请法。我们没有登地，现在就得学，有能讲经的法师，你就去请他讲经说法，因为众生不认识法师，认识法师也不敢请他讲经。你认识法师，就替众生请，是为众生得利益而请，就合这个意思。
寅二、随根延促德(分二)
卯初、促(分二)辰初、举用或示超地，速成正觉，辰二、明意以为怯弱众生故。卯二、延(分二)辰初、举用或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，辰二、明意以为懈慢众生故。卯三、总结能示如是无数方便，不可思议。
「寅二、随根延促德」，随着众生的根机，时间应该延长的延长，应该缩短的缩短，有这个功德，分三科。「卯、初促」，把它缩短，再分二科。「辰初、举用」，举出妙用。「或示超地速成正觉」，「速成」，顿超示现，时间很短促。或者对众生示现马上成佛，不用三大阿僧祇劫，更不用无量阿僧祇劫，用不着一地、二地按部就班去成佛。「辰二、明意」，说明缩短的意思。「以为怯弱众生故」，有的众生胆子小，听说成佛要三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，根本不敢发心。我们早课念楞严咒，十地顿超无难事。我们讲《贤首五教仪开蒙增注》，讲到顿教，一念不生就是佛，哪需什么时间？为胆小的众生说明成佛很快。
「卯二、延」，把它延长，再分二科。「辰初、举用」，举出妙用。「或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道」，或者跟众生说，成佛不简单，我是经过无量阿僧祇劫才成佛。「辰二、明意」，说明延长的意思。「以为懈慢众生故」，这是为我慢懈怠的众生，他听说成佛很容易，十地顿超无难事，一念不生就是佛，他起了我慢，认为成佛简单，马上就成，结果懈怠下去，所以为懈怠的众生说成佛时间很长。
「卯三、总结」，「能示如是无数方便，不可思议。」前面只说一个缩短，一个延长，实际中间还有无量数的方便，都是不可思议的。
寅三、实行不殊德(分四)
卯初、因等而实菩萨种性根等，卯二、行等发心则等，卯三、证真等所证亦等，卯四、时等无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。
「寅三、实行不殊德」，前面都是应众生根机的权巧说法，真实行门的功德都是相等的，分四小科。「卯初、因等」，因相等。「而实」，真实讲，「菩萨种性根等」，实教菩萨都是大乘根性，也就是一乘根性，不是三乘教菩萨，他们的种性、根机、因相等。「卯二、行等」，修的行门也相等。「发心则等」，发心都相等。「卯三、证真等」，「所证亦等」，所证得的也相等。「卯四、时等」，时间相等。「无有超过之法」，没有一念就成佛的，没有超速的法，也没有无量阿僧祇劫成佛的。「以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。」一切菩萨实实在在种性相等、发心相等、修的行门相等、证得的果位相等、时间相等，时间有延长、缩短，都是权巧对众生说法，实实在在都要经过三大阿僧祇劫才成佛。
寅四、应机殊行德
但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。
「寅四、应机殊行德」，「殊」可作「差别」讲，应众生根机不同而有差别的行门。可作「殊胜」讲，有殊胜行门之德。「但随…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…