..续本文上一页众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。」因为菩萨要在无量世界示现成佛，世界不同，众生的根机之性、欲望之性不同，「异」就是不同，于是示现的行门就有差别，有的时间缩短，有的延长。

　　子二、明发心相(分二)

　　丑初、叹细标数又是菩萨发心相者，有三种微细之相，云何为三？丑二、列名释相(分三)寅初、根本无分别智一者真心，无分别故。寅二、后得智二者方便心，自然徧行利益众生故。寅三、二智所依阿黎耶识三者业识心，微细起灭故。

　　「子二、明发心相」，分二科。「丑初、叹细标数」，「又是菩萨发心相者，有三种微细之相，云何为三？」地上菩萨的发心相很微细，有三种差别，哪三种呢？「丑二、列名释相」，再分三科。「寅初、根本无分别智」，「一者真心」，地上菩萨发的心是真心，前面信成就发心，第一要发直心，那是勉强的，因为众生的心弯弯曲曲，所以叫众生发直心，这时候地上菩萨发心不是勉强的，真实的真心现前。「无分别故」，以无分别智发的心，叫做真心。「寅二、后得智」，起后得智。「二者方便心，自然徧行利益众生故。」任运自然不起分别，但自然有分别，徧行利益一切众生。「寅三、二智所依阿黎耶识」，「三者业识心」，证发心还是地上菩萨，微细的妄心还没断，最细的妄心就是业识，实际里面有转识、现识。「微细起灭故」，怎么微细？二乘人阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，很微细。

　　子三、明成满德(分二)丑初、正显胜德(分二)

　　寅初、总辨德满位显(分二)卯初、因位穷又是菩萨功德成满，卯二、果位彰于色究竟处示现一切世间最高大身。寅二、别明德满(分二)卯初、明自利行满谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。卯二、解利他德自然而有不思议业，能现十方利益众生。

　　「子三、明成满德」，分二科。「丑初、正显德胜」，再分二科。「寅初、总辨德满位显」，再分二科。「卯初、因位穷」，因位穷尽。「又是菩萨功德成满」，由初地到十地，菩萨的因位成就了，再进一步就是佛果之位。「卯二、果位彰」，果位彰明。「于色究竟处示现一切世间最高大身」，他成佛在三界以内，色界天顶，叫做色究竟天，也叫做大自在天，在大自在天示现成佛之相，示现的身相是三界以内最高大身。《会阅笔记》写得很清楚，色究竟天，天众高一万六千由旬，天王高三万二千由旬，加一倍。要是十地菩萨示现为大自在天王，身量增加一倍，高六万四千由旬，是三界以内最高最大身。怎么不到无色界呢？无色界没有色相，这是示现的，实际菩萨要是成了佛，他的报身没有分际，不能讲最高最大，只能讲他「身有无量色，色有无量相，相有无量好，好有无量庄严。」用无量形容。这里最高大身，六万四千由旬，还是有分际，有数目字，是示现的，要注意「示」字。

　　「寅二、别明德满」，分二科。「卯初、明自利行满」，「谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。」十地菩萨要成佛的时候，拿释迦佛作一个例证，他在菩提树下打坐，坐了七天，到了第八天半夜时分，看见东方出现一颗明星，忽然间成正觉，叫「夜睹明星成正觉」。这就是一念相应慧现前，就是最初一念相应，相应得有二个法，就是始觉智与本觉理，中间有生相无明隔着，最初一念相合。「无明顿尽」，前面早把灭相无明、异相无明、住相无明断尽，这个时候只剩生相无明，把生相无明也统统断尽。「名一切种智」，叫证得一切种智，成佛叫一切种智，按天台宗分，一切智是二乘的智，道种智是菩萨的智，一切种智是佛的智，成佛的智慧。怎么叫一切种智？一切种种诸法无不了知，叫一切种智。

　　「卯二、解利他德」，「自然而有不思议业，能现十方利益众生。」成了佛，不是成二乘的阿罗汉、辟支佛，成佛要利益众生，任运自然，有不可思议的业用，能现十方利益众生。

　　丑二、问答除疑(分二)寅初、问上种智(分二)卯初、问(分二)

　　辰初、陈疑问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。辰二、正设难若无明断无有心想，云何能了名一切种智？

　　「丑二、问答除疑」，分二科，「寅初、问上种智」，再分二科，「卯初、问」，再分二科。

　　「辰初、陈疑」，陈述怀疑。「问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。」虚空以内，虚空无边的缘故，世界无边。世界无边的缘故，众生无边。众生无边的缘故，众生的心行差别也无边。「心行」就是众生的心念，念念迁流不停叫做行，就像人走来走去。「差别」就是念念分别。「如是境界」，这样差别广多的境界，「不可分齐，难知难解。」究竟有多少时间？多少众生？多少众生的心行？根本不可能说个数目出来。

　　「辰二、正设难」，说出怀疑，正设问难。「若无明断无有心想，云何能了名一切种智？」因为无明是个分别心，才能分别有多少世界，多少众生，多少众生的心行差别，现在把无明断尽，没有分别心，怎么能了达无量无边众生的心行，叫做一切种智呢？

　　卯二、答(分三)

　　辰初、立正理答曰：一切境界，本来一心，离于想念。辰二、举非显失(分二)巳初、妄见有限之境以众生妄见境界，故心有分齐。巳二、释成无见所由以妄起想念，不称法性，故不能决了。辰三、举是彰得诸佛如来离于见想，无所不徧。心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

　　「卯二、答」，答复，分三科。「辰初、立正理」，先建立正理。「答曰：一切境界，本来一心」，你根本不了解境界之性，境界之性就是一个心。「离于见想」，这个心没有妄想之念。「辰二、举非显失」，你说有无明才能起分别，才能了知，那是错误的，再分二科。「巳初、妄见有限之境」，「以众生妄见境界，故心有分齐。」众生起了无明，是个妄见，本来没有境界，他妄见境界，他有所见就有所不见，所以心里有了分际。

　　「巳二、释成无见所由」，「以妄起想念，不称法性，故不能决了。」因为他妄起一个想念，不与法性相称合，才有所见，有所不见，所以不能决断明了。「辰三、举是彰得」，举出对的彰显得，得对着失讲。「诸佛如来离于见想」，诸佛如来离于妄见、离于想念。「无所不徧」，法性徧一切处，诸佛的智慧徧一切法。「心真实故」，无明的妄心断尽，真实的心显现。「即是诸法之性」，这个真心就是诸法的本性。「自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。」真实心是诸法的本体自性，诸佛证得真实心，任运自然，不假作意，不起分别。诸佛有大智慧妙用，有无量方便，随着众生的根机所应当了解的，都能开示种种法义，所以叫做一切种智。

　　寅二、问上自然业用(分二)卯初、问(分二)

　　辰初、陈疑又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者。一切众生，若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得利。辰二、设难云何世间，多不能见？

　　「寅二、问上自然业用」，分二科。「卯初、问」，再分二科。「辰初、陈疑」，「又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者。一切众生，若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得利。」你前面说的我听懂了，但我还有疑惑：假若一切佛有自然的业用，能示现一切处，叫众生得利益。一切众生，或者见了佛的身相，或者见了佛的神通变化，或者听了佛的说法，都能得利益，是这个样子，是不是呢？那底下我有个疑难。

　　「辰二、设难」，有个疑难。「云何世间，多不能见？」为何世间的众生没有见到佛的身相，没有见到佛的神通变化，没有听到佛的说法呢？

　　卯二、答(分三)

　　辰初、法答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。辰二、喻众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。辰三、合如是众生心若有垢，法身不现故。解释分竟

　　「卯二、答」，分三科。「辰初、法」，「答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处」，诸佛如来法身是平等的，决不会说让你看见，让他看不见，一切处都有诸佛的法身在。「无有作意故，而说自然」，「作意」是生心动念，诸佛不生心动念，自然而然有这个业用。「但依众生心现」，但依着众生的心现出来佛相。

　　「辰二、喻」说个比喻。「众生心者，犹如于镜」，众生的心，像大光明的镜子。「镜若有垢，色像不现。」镜子如果有染垢，显现不出来色像。「辰三、合」，「如是众生心若有垢，法身不现故。」镜子有垢，不能现色像，你想要照见色像，必须把镜子上的染垢擦净。众生不见佛，不能怪佛不给你现像，怪你心里有染垢，你把心清净下来就见到佛。《会阅笔记》引证《华严经》四句偈：「菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩萨影现中。」佛菩萨像天上的月亮，在虚空游历，下面有水就能现，但是水要净，浑水不现，无水更不现，你的心净了就能见到佛。

　　讲到这里把解释分讲完了，《大乘起信论》五分，讲了三分，下面还有二分：修行信心分、劝修利益分。

　　丁四、修行信心分(分三)

　　戊初、就人标意

　　已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…