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「丁四、修行信心分」，分三科。「戊初、就人标意」，随修行信心那个人，把意思标举出来。「已说解释分，次说修行信心分。」解释分已经讲完了，现在依着次第说修行信心分。「是中依未入正定众生，故说修行信心。」一切众生分三大聚：一、邪定聚，定于邪，他根本不跟佛教结缘。二、不定聚，就是初发信心到十信位的菩萨。三、正定聚，三贤位以上，十住、十行、十回向、十地都是正定聚。「未入正定」，就是还在十信位没入初住，为什么不入初住呢？信心没有修圆满，那怎样修呢？这就是为不定聚的众生，未入初住位的众生，给他说修行信心。
《大乘起信论》信成就发心、解行发心、证发心，都是讲给我们听，实际我们都还够不上。信成就发心，是十信圆满，入了住位以后发的心。解行发心，是十住十行修圆满，到了十回向发的心。证发心，是初地以上发的心，我们现在听听，看看前面的路程，等于看地理图。实际《大乘起信论》应我们的机说法，是从第四分起，「大乘起信」，就是起第四分的信，那么前面不要说了吗？等你十个信心修圆满，马鸣菩萨已不在世了，上哪里找他给你说呢？所以把全部佛法的路程都先说给你听。前面讲的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉那些功德，听了可以引发你的大乘信心。解释分是解释全部佛法，全部佛法的道理明白了，依解起行，脚踏实地的修行，我们的实地在哪里？我们还是踏在初发信心上，下面告诉我们怎么修，由解起行，单解不行发狂慧，得不到佛法的真实利益。你解得天花乱坠，也抵不住阎罗王派来的一个小鬼，他不懂真空妙有，你讲了半天，他还是要抓你去见阎罗王。所以你得了生脱死，你得脚踏实地的修行，单解不修行，这是学佛的大病，什么都懂了，说得很好听，结果不修行，自己得不到利益，这是劝诸位要用心听这一分开示。
戊二、约法广辨(分二)
己初、兴二问
何等信心？云何修行？
「戊二、约法广辨」，就修行信心的法门广为辨明，分二科。「己初、兴二问」，兴起来二个问题。「何等信心？云何修行？」什么样的信心？怎样修行？
己二、还两答(分二)庚初、答信心(分二)
辛初、标数略说信心有四种，云何为四？辛二、列释一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
「己二、还两答」，你兴起来两个问题，就还给你两个回答，分二科。「庚初、答信心」，你问：「何等信心？」先回答第一个问题，再分二科。「辛初、标数」，「略说信心有四种」，简略的说有四种信心。「云何为四？」哪四种信心？「辛二、列释」，列举解释。四种信心，第一信真如，第二信佛，第三信法，第四信僧。我常常对受三归依的人讲：你今天初入佛门，第一步规矩，先受三归依：归依佛、归依法、归依僧，但是你不要认为这是最浅的佛法，其实三归依贯彻全部佛法。你在这一段文里就了解，全部佛法就是归依佛、归依法、归依僧。《大乘起信论》属于小、始、终、顿、圆中的终教，大乘终教是究极之谈，还是谈归依三宝。但是这里你要注意：这是四归依，先要归依真如，你要是没有归依真如，你信佛、法、僧，可能信到人天乘，可能信到二乘。大乘终教归依三宝，你得先相信真如，真如是佛、法、僧的根本，所以你要信根本。前面解释分就是讲真如，叫你要相信自己有真如，一切众生有真如，这样才能不自轻、不轻他。你有真如，是成佛的本钱，为什么不成佛？你为什么自轻自贱呢？反过来就自尊自重。同时你也不敢轻视一切众生，因为一切众生个个都有真如，个个都能成佛，你怎能轻视一切众生呢？所以对于他人也起尊重心。《大乘起信论》的根本教义，就是要信真如。圆教的《法华经》讲实相，实相就是真如，变名不变义。圆教的《华严经》一真法界，就是真如，变名不变义，真如是全部佛法的根本，是佛法僧的根本。信真如怎么信？下面解释。
「一者信根本，所谓乐念真如法故」，「所谓」是指释之词，指着上文加以解释。「乐」是欢喜好乐。「念」是心里怀念，念念不忘，常常在心。欢喜好乐，你才能常常怀念；你不欢喜好乐，怎么念它？比如一个有缘的人，你喜欢他，才常常念他；你不喜欢他，讨厌他，还会念他吗？先要生起欢喜好乐心，才能怀念。先乐后念，先对真如发起欢喜好乐的心，才能怀念真如，因为你信仰了它。你不信仰，怎么欢喜好乐？怎么念念不忘？所以信真如，先信再去好乐。反过来解释，有了欢喜好乐之心，信心就坚固，信心就增长。
再讲真如怎么是三宝的根本？你信真如，就要依着真如来修行、证得，证到穷极之处，全部真如的理体，你完全证得。这时候你一念相应成了佛，你成了佛，真如不是佛宝的根本吗？没有一念相应慧生起，你不能成佛，可见佛是在真如法上生出来的，所以真如是佛宝的根本。真如也是法宝的根本，六度波罗蜜都是从真如里面生出来，你只要信了真如，六度统统有了。六度波罗蜜，广开万种行门，再广开一切诸法，所以真如是法宝的根本。再讲僧宝，僧宝是归依大乘菩萨僧，哪来的菩萨呢？你发了信真如的修行信心，入了正定聚，叫三贤菩萨；登了初地，叫十圣菩萨，你信得、证得真如，这个真如不就是大乘菩萨僧的根本吗？所以第一你要信根本，就是信佛、法、僧三宝的根本，听到这里，你要发起信心，大乘起信，不发起来对不起你自己，信心从哪儿来？从你内心发出来。教师只是助缘，师教之缘是外熏。不熏，你内心发不动，实际还是你的真如内熏。你把信心发起来，一定要成佛，要度众生，那就对了！
「二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。」你要相信佛真实有无量功德，丝毫不怀疑，疑和信是相对的，疑则不信，信则不疑。我们学佛就是先求功德，在哪儿求？在佛宝那里求，你亲近佛，天天到大殿里做早晚课，这是大家共修，是亲近求佛宝的机会。你不常常亲近，佛的功德怎么能得到？佛的功德是佛的，与我们有何相干呢？你得常常亲近，要供养，烧香、献花，乃至于灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，随力随分的供养。有些出家众，以为烧香、献花、供水果，是在家信徒的事，叫他插花，他不高兴插；叫他买花，他舍不得钱；叫他烧香，他懒得动手，这都是错误。不要说你不懂大乘的空理，你懂大乘空理，你还要依事相着手，烧香、献花是事相，离开事相你怎么供养？「诸供养中法供养最」，你要是听过《普贤行愿品》，就听过这一句，你把烧香献花解释到佛法以外，那你根本不懂什么叫佛法？你要晓得：你要常常亲近，常常供养，还要恭敬，天天烧香、天天换花，做习惯了好像家常便饭，恭敬心没有发起来，那你供养的功德太少了，一定要表示恭敬。孔子弟子很多人问孝的，有一天子游问孝，子曰：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」你供养父母，要恭敬父母，要是不恭敬光供养，与养犬马有何差别？所以供养，献一杯水，要恭恭敬敬；烧一支香，要恭恭敬敬，恭敬是表示意业恭敬，那么你就求得大福报、大功德。三个次第：第一、亲近，第二、供养，第三、恭敬，这样就能发起善根。我们没有善根，根本不能亲近恭敬供养佛宝。没有善根，连佛门都不能进来，你要是勉强拉一个没有善根的人进来，不但不能求福，还造罪。他看见佛像要说几句坏话，看见出家人也说坏话，你们常走寺院道场，信徒各色各样的都有，有的信徒到寺院里来，不是亲近三宝，他是来找毛病，说大殿的佛像不庄严，香炉不好看，拜垫也不合适，又专找出家人的毛病。他本来就想毁谤佛，毁谤出家人，苦于没有材料，到寺院找到材料，他回到家讲个没完没了，造口业，为什么？他没有善根。我们为什么能在三宝门中？前生前世培了善根，你要把善根启发起来、长养起来。启发善根为什么呢？「愿求一切智故」，既不求人天福报，也不求二乘小果，亲近佛宝，要求一切智。
「三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。」「诸波罗蜜」就是六度波罗蜜，你要信法，对我们自己有大利益，对一切众生也有大利益，这个法就是六度法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，学大乘法要自利利他。怎么自利呢？你得修行六度才能得到大利益。怎么利他呢？叫众生修行六度，他才能得到大利益。佛法太多、太高、太深，要弘法利生，记得这六度就对了，你天天讲六度给人家听，利他。你讲给人家听，自己不修吗？一定会修的，自利。六度法门对一切众生，包括自己在内一定有大利益。对于自己要生起信心，你不起信心，怎么修行呢？你得信仰了才修它，所以要对法宝起信心，你才能「常念修行诸波罗蜜」，常念，不是暂时修行，是长远修行。
「四者信僧能正修行，自利利他」，要信大乘僧，就是诸大菩萨，要相信僧宝，他是自利利他的人。单自利，是二乘僧宝；既能自利又能利他，是大乘僧宝。「常乐亲近诸菩萨众」，我要常欢喜好乐亲近大乘僧宝。「求学如实行故」，「如实行」，真如实行，你修人天行、二乘行，都不是真如实行，要修大乘真如实行，要跟菩萨僧学。这里有个疑问：菩萨僧都是圣人僧，我们善根不够见不到，怎么亲近呢？你要晓得：佛菩萨要常常在世间利益一切众生，否则违背他自己的菩提大愿，我们没有善根见不到佛，见不到真正的圣人菩萨，但是随类示现的佛菩萨，我们还是能亲近到。我们是凡夫业障深重、善根浅薄，见不到佛，想亲近菩萨，也见不到。谁能教你大乘佛法，就是你的活佛、佛菩萨。能给你讲真如实行的善知识，就是你的佛菩萨，要常常亲…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…