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　　「丁四、修行信心分」，分叁科。「戊初、就人標意」，隨修行信心那個人，把意思標舉出來。「已說解釋分，次說修行信心分。」解釋分已經講完了，現在依著次第說修行信心分。「是中依未入正定衆生，故說修行信心。」一切衆生分叁大聚：一、邪定聚，定于邪，他根本不跟佛教結緣。二、不定聚，就是初發信心到十信位的菩薩。叁、正定聚，叁賢位以上，十住、十行、十回向、十地都是正定聚。「未入正定」，就是還在十信位沒入初住，爲什麼不入初住呢？信心沒有修圓滿，那怎樣修呢？這就是爲不定聚的衆生，未入初住位的衆生，給他說修行信心。

　　《大乘起信論》信成就發心、解行發心、證發心，都是講給我們聽，實際我們都還夠不上。信成就發心，是十信圓滿，入了住位以後發的心。解行發心，是十住十行修圓滿，到了十回向發的心。證發心，是初地以上發的心，我們現在聽聽，看看前面的路程，等于看地理圖。實際《大乘起信論》應我們的機說法，是從第四分起，「大乘起信」，就是起第四分的信，那麼前面不要說了嗎？等你十個信心修圓滿，馬鳴菩薩已不在世了，上哪裏找他給你說呢？所以把全部佛法的路程都先說給你聽。前面講的十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺那些功德，聽了可以引發你的大乘信心。解釋分是解釋全部佛法，全部佛法的道理明白了，依解起行，腳踏實地的修行，我們的實地在哪裏？我們還是踏在初發信心上，下面告訴我們怎麼修，由解起行，單解不行發狂慧，得不到佛法的真實利益。你解得天花亂墜，也抵不住閻羅王派來的一個小鬼，他不懂真空妙有，你講了半天，他還是要抓你去見閻羅王。所以你得了生脫死，你得腳踏實地的修行，單解不修行，這是學佛的大病，什麼都懂了，說得很好聽，結果不修行，自己得不到利益，這是勸諸位要用心聽這一分開示。

　　戊二、約法廣辨(分二)

　　己初、興二問

　　何等信心？雲何修行？

　　「戊二、約法廣辨」，就修行信心的法門廣爲辨明，分二科。「己初、興二問」，興起來二個問題。「何等信心？雲何修行？」什麼樣的信心？怎樣修行？

　　己二、還兩答(分二)庚初、答信心(分二)

　　辛初、標數略說信心有四種，雲何爲四？辛二、列釋一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。叁者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。

　　「己二、還兩答」，你興起來兩個問題，就還給你兩個回答，分二科。「庚初、答信心」，你問：「何等信心？」先回答第一個問題，再分二科。「辛初、標數」，「略說信心有四種」，簡略的說有四種信心。「雲何爲四？」哪四種信心？「辛二、列釋」，列舉解釋。四種信心，第一信真如，第二信佛，第叁信法，第四信僧。我常常對受叁歸依的人講：你今天初入佛門，第一步規矩，先受叁歸依：歸依佛、歸依法、歸依僧，但是你不要認爲這是最淺的佛法，其實叁歸依貫徹全部佛法。你在這一段文裏就了解，全部佛法就是歸依佛、歸依法、歸依僧。《大乘起信論》屬于小、始、終、頓、圓中的終教，大乘終教是究極之談，還是談歸依叁寶。但是這裏你要注意：這是四歸依，先要歸依真如，你要是沒有歸依真如，你信佛、法、僧，可能信到人天乘，可能信到二乘。大乘終教歸依叁寶，你得先相信真如，真如是佛、法、僧的根本，所以你要信根本。前面解釋分就是講真如，叫你要相信自己有真如，一切衆生有真如，這樣才能不自輕、不輕他。你有真如，是成佛的本錢，爲什麼不成佛？你爲什麼自輕自賤呢？反過來就自尊自重。同時你也不敢輕視一切衆生，因爲一切衆生個個都有真如，個個都能成佛，你怎能輕視一切衆生呢？所以對于他人也起尊重心。《大乘起信論》的根本教義，就是要信真如。圓教的《法華經》講實相，實相就是真如，變名不變義。圓教的《華嚴經》一真法界，就是真如，變名不變義，真如是全部佛法的根本，是佛法僧的根本。信真如怎麼信？下面解釋。

　　「一者信根本，所謂樂念真如法故」，「所謂」是指釋之詞，指著上文加以解釋。「樂」是歡喜好樂。「念」是心裏懷念，念念不忘，常常在心。歡喜好樂，你才能常常懷念；你不歡喜好樂，怎麼念它？比如一個有緣的人，你喜歡他，才常常念他；你不喜歡他，討厭他，還會念他嗎？先要生起歡喜好樂心，才能懷念。先樂後念，先對真如發起歡喜好樂的心，才能懷念真如，因爲你信仰了它。你不信仰，怎麼歡喜好樂？怎麼念念不忘？所以信真如，先信再去好樂。反過來解釋，有了歡喜好樂之心，信心就堅固，信心就增長。

　　再講真如怎麼是叁寶的根本？你信真如，就要依著真如來修行、證得，證到窮極之處，全部真如的理體，你完全證得。這時候你一念相應成了佛，你成了佛，真如不是佛寶的根本嗎？沒有一念相應慧生起，你不能成佛，可見佛是在真如法上生出來的，所以真如是佛寶的根本。真如也是法寶的根本，六度波羅蜜都是從真如裏面生出來，你只要信了真如，六度統統有了。六度波羅蜜，廣開萬種行門，再廣開一切諸法，所以真如是法寶的根本。再講僧寶，僧寶是歸依大乘菩薩僧，哪來的菩薩呢？你發了信真如的修行信心，入了正定聚，叫叁賢菩薩；登了初地，叫十聖菩薩，你信得、證得真如，這個真如不就是大乘菩薩僧的根本嗎？所以第一你要信根本，就是信佛、法、僧叁寶的根本，聽到這裏，你要發起信心，大乘起信，不發起來對不起你自己，信心從哪兒來？從你內心發出來。教師只是助緣，師教之緣是外熏。不熏，你內心發不動，實際還是你的真如內熏。你把信心發起來，一定要成佛，要度衆生，那就對了！

　　「二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。」你要相信佛真實有無量功德，絲毫不懷疑，疑和信是相對的，疑則不信，信則不疑。我們學佛就是先求功德，在哪兒求？在佛寶那裏求，你親近佛，天天到大殿裏做早晚課，這是大家共修，是親近求佛寶的機會。你不常常親近，佛的功德怎麼能得到？佛的功德是佛的，與我們有何相幹呢？你得常常親近，要供養，燒香、獻花，乃至于燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣，隨力隨分的供養。有些出家衆，以爲燒香、獻花、供水果，是在家信徒的事，叫他插花，他不高興插；叫他買花，他舍不得錢；叫他燒香，他懶得動手，這都是錯誤。不要說你不懂大乘的空理，你懂大乘空理，你還要依事相著手，燒香、獻花是事相，離開事相你怎麼供養？「諸供養中法供養最」，你要是聽過《普賢行願品》，就聽過這一句，你把燒香獻花解釋到佛法以外，那你根本不懂什麼叫佛法？你要曉得：你要常常親近，常常供養，還要恭敬，天天燒香、天天換花，做習慣了好像家常便飯，恭敬心沒有發起來，那你供養的功德太少了，一定要表示恭敬。孔子弟子很多人問孝的，有一天子遊問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」你供養父母，要恭敬父母，要是不恭敬光供養，與養犬馬有何差別？所以供養，獻一杯水，要恭恭敬敬；燒一支香，要恭恭敬敬，恭敬是表示意業恭敬，那麼你就求得大福報、大功德。叁個次第：第一、親近，第二、供養，第叁、恭敬，這樣就能發起善根。我們沒有善根，根本不能親近恭敬供養佛寶。沒有善根，連佛門都不能進來，你要是勉強拉一個沒有善根的人進來，不但不能求福，還造罪。他看見佛像要說幾句壞話，看見出家人也說壞話，你們常走寺院道場，信徒各色各樣的都有，有的信徒到寺院裏來，不是親近叁寶，他是來找毛病，說大殿的佛像不莊嚴，香爐不好看，拜墊也不合適，又專找出家人的毛病。他本來就想毀謗佛，毀謗出家人，苦于沒有材料，到寺院找到材料，他回到家講個沒完沒了，造口業，爲什麼？他沒有善根。我們爲什麼能在叁寶門中？前生前世培了善根，你要把善根啓發起來、長養起來。啓發善根爲什麼呢？「願求一切智故」，既不求人天福報，也不求二乘小果，親近佛寶，要求一切智。

　　「叁者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。」「諸波羅蜜」就是六度波羅蜜，你要信法，對我們自己有大利益，對一切衆生也有大利益，這個法就是六度法：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，學大乘法要自利利他。怎麼自利呢？你得修行六度才能得到大利益。怎麼利他呢？叫衆生修行六度，他才能得到大利益。佛法太多、太高、太深，要弘法利生，記得這六度就對了，你天天講六度給人家聽，利他。你講給人家聽，自己不修嗎？一定會修的，自利。六度法門對一切衆生，包括自己在內一定有大利益。對于自己要生起信心，你不起信心，怎麼修行呢？你得信仰了才修它，所以要對法寶起信心，你才能「常念修行諸波羅蜜」，常念，不是暫時修行，是長遠修行。

　　「四者信僧能正修行，自利利他」，要信大乘僧，就是諸大菩薩，要相信僧寶，他是自利利他的人。單自利，是二乘僧寶；既能自利又能利他，是大乘僧寶。「常樂親近諸菩薩衆」，我要常歡喜好樂親近大乘僧寶。「求學如實行故」，「如實行」，真如實行，你修人天行、二乘行，都不是真如實行，要修大乘真如實行，要跟菩薩僧學。這裏有個疑問：菩薩僧都是聖人僧，我們善根不夠見不到，怎麼親近呢？你要曉得：佛菩薩要常常在世間利益一切衆生，否則違背他自己的菩提大願，我們沒有善根見不到佛，見不到真正的聖人菩薩，但是隨類示現的佛菩薩，我們還是能親近到。我們是凡夫業障深重、善根淺薄，見不到佛，想親近菩薩，也見不到。誰能教你大乘佛法，就是你的活佛、佛菩薩。能給你講真如實行的善知識，就是你的佛菩薩，要常常親…

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