..續本文上一頁近。你們將來閱讀高僧傳，古時候親近大德高僧，一親近就是幾十年，最後還是善知識趕他走，說你不要繼續在這裏住了，你的因緣不在這裏了，你應該到別處弘法，他才走，那才能學到真如實行。最有名的是淨土宗的初祖慧遠大師，親近道安大師二十五年，道安大師有神通卻不說，他住在襄陽，現在的湖北，他知道那裏要遭大亂，趕慧遠大師走，慧遠大師才往東走，走到廬山東林寺開淨土法門。所以你要常常歡喜好樂親近諸菩薩衆，要學真如實行。你發信心，什麼樣的信心？第一、信真如，第二、信佛，第叁、信法，第四、信僧，大乘起信，你應把這四種信心啓發出來。

　　庚二、答修行(分叁)

　　辛初、舉數標意

　　修行有五門，能成此信。

　　「庚二、答修行」，再答複怎樣修行？分叁科。「辛初、舉數標意」，先舉出數目，標示意思出來。「修行有五門，能成此信。」修行有五種法門，能成就上面所說的四種信心。

　　辛二、問數列名

　　雲何爲五？一者施門，二者戒門，叁者忍門，四者進門，五者止觀門。

　　「辛二、問數列名」，先問數目，再列出名來。「雲何爲五？一者施門，二者戒門，叁者忍門，四者進門。五者止觀門。」這五門就是六度，六度第五是禅定，沒有得禅定之前先要修止。第六度是般若，沒有得到般若之前，先要修觀，怕你修偏了。《大乘起信論》作者馬鳴菩薩是八地菩薩，他是過來人，知道衆生的根性不一，有的歡喜修定，天天修定，修了一輩子，來生來世還修定。有人歡喜修慧，禅定不修，所以要定慧雙修，也就是止觀並運。因爲怕我們修偏了，把第五禅定度、第六般若度合成一個門，叫止觀門。爲什麼叫門呢？通出入叫門，這是個比方，你入這五種行門，就得到自利；出這五種行門，就能利益衆生，所以這五種法，叫五種門。

　　辛叁、依門別解(分二)壬初、四行略明(分二)癸初、顯四行相(分四)子初、施門(分叁)

　　雲何修行施門？醜初、財施若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自舍悭貪，令彼歡喜。醜二、無畏施若見厄難恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。醜叁、法施若有衆生來求法者，隨己能解，方便爲說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

　　「辛叁、依門別解」，依著五種行門分別解釋，分二科。「壬初、四行略明」，先就四種行門簡略說明，留一個行門廣說，分二科。「癸初、顯四行相」，顯明四種行門的相貌，分四科。「子初、施門」，先說布施門，再分叁科。

　　「雲何修行施門？」如何修行施門？再分叁科，「醜初、財施」，布施有叁種：一、財施，二、無畏施，叁法施。先講財施，「若見一切來求索者」，你布施財還得有求財的外緣，你沒有遇見求財的衆生，你的財布施還沒有地方去行呢！「所有財物隨力施與」，注意「隨力」二字，對方來求索，比方要你給他十萬，你是個窮和尚，哪有十萬元給他呢？隨你的財物之力，隨你的心力，看你能夠施給他多少，但是不能讓他空手而回，那犯菩薩戒。「以自舍悭貪，令彼歡喜。」學佛法得斷除煩惱，第一個煩惱就是悭貪，悭貪合起來是一個名詞，分開來是兩個，悭吝、貪圖，自己的錢財不舍叫悭吝，希望得到別人的錢財叫貪圖，學大乘法要自舍悭貪，把財物布施出去，舍我的煩惱。大乘佛法就妙在這裏，好像我是利益對方，他來要錢我利益他，實際是我自舍悭貪。自舍悭貪是自利，令他生歡喜是利他，你看妙不妙！

　　我們學大乘佛法出了家，認爲信徒布施我們是應該的，我是出家人怎麼能布施呢？這樣沒有學到佛法，盡受人家供養，自己一毛不拔。我們要給信徒作標榜，要領著信徒布施，叫信徒布施，我怎麼能不布施呢？信徒是培福，我要斷除悭貪煩惱，更要布施。馬鳴菩薩是開導初發信心的人，要隨力隨分布施，實際出家人比在家信徒更能皆盡施，因爲信徒要照顧家庭，沒人供養他。比如今天有一件大事要做，需要很多錢，我一共有叁千元，全部拿出來不要緊，因爲我的生活靠海會寺，明天不會沒有飯吃，可以皆盡施。出家人的生活依靠常住，不必害怕生活的問題，有多有少全部布施，叫皆盡施，信徒則不可能，所以要發布施心，要舍悭貪。

　　「醜二、無畏施」，再講無畏施，衆生有畏懼的境界現前，救他遠離怖畏的境界，叫無畏布施。「若見厄難恐怖」，假若見到有人遭遇災難，比方臺風、地震。有人遭遇恐怖，或者遭賊偷了，強盜搶了，生了恐怖。「危逼」，有危險逼迫他，或者生了大病，沒有醫藥費，或者沒有飯吃，沒有衣服穿。「隨己堪任」，「堪」是堪能，「任」是任持。隨你自己能擔任起來，就擔任起來。「施與無畏」，比如遭遇臺風，很多人房子被吹倒，無家可歸，你就救他。隨你的力量，你堪能做到的去做，不能不做。像臺北上次遭遇大水災，佛教徒都去救濟是對的，屬于無畏布施。比方我在漢口武昌閉關的時候，漢口遭遇大水災，淹到二層樓，佛教會也淹到二層樓，但是大家還是籌組救災團，坐著小船，到處去送饅頭、藥物，那都是無畏布施。

　　「醜叁、法施」，「若有衆生來求法者」，學了佛法布施給衆生，出家人財力皆盡布施，也沒有幾個錢，因爲釋迦佛給出家人定的規矩，不許耕田種地，也不許做生意買賣，哪來的錢呢？信徒布施寥寥無幾，全部拿出來也沒幾個錢。你學法布施，永遠布施不完，布施不盡，你只要學佛法，天天講說，越說越多，越說越流利，越說衆生越愛聽，你看妙不妙，布施不完。可是你得學，學多少說多少，「隨己能解」，隨自己能了解的，說給人家聽，不了解的你不要亂說，亂說佛法有罪過，亂答他問也有罪過，人家把你當成聖人來請問佛法，你不懂佛法胡說一通，結果害了衆生。「方便爲說」，你說的他不聽，那是你不會說，你要想個方便方法叫他愛聽，使他接受，就是應機說法，要應他的機，說給他聽。

　　「不應貪求名利恭敬」，當法師有叁個難關，你得透過去，你透不過去，你的佛法行不開，而且行不長。一、求名，你要請我當法師，得給我一個大名，先給信徒盡量發通知，通知上把我的名字用大字排出來，請道源老法師講經說法，你們都來聽。再者登報，報紙上登大一點，你不要怕花錢，這是宣傳佛法，功德無量，實際上是你自己要求名，不應該這樣。名是實之賓，真實的佛法是主，名是主的賓客，不求名自然有名。釋迦佛名聞十方，不是求來的，是他利益十方衆生，自然有大名。你學會講經說法，有真實的功夫，自然而然就會有名。你不要名，不可能，人家都知道你鼎鼎大名，你發求名的心就錯誤。二、求利，你請我講經說法得給我供養，你的紅包要大一點，我講經說法你不供養，那不尊重法，名義上是尊重法，實際上是貪紅包，這就是求利。講了一座經，紅包不滿意，再來請我就不去，認爲他不尊重佛法，實際是紅包太少了，有求利的心則不行。叁、求恭敬，你對我要磕頭禮拜，我不是要你尊重，你要尊重法，處處把法擡到前面，實際是自己求恭敬。這是當法師的叁個難關，這叁個難關你透不過去，你學弘法，弘不開且弘不長，處處生障礙。求名得不到名，求利得不到利，求恭敬也求不到，最後你退心了。現在弘揚佛法，要與衆生作不請之友，只要能講，你不請我也要去，我們初當法師時，老法師有一句開示：「你要當法師，得做倒貼錢的生意。」這是土話，我記得很清楚，意思是：你要當法師不要貪利，還要布施給他們，做倒貼錢的生意，這樣你生意才做得開。所以我在北平講經，人家供養我錢，我舍不得用，等講經圓滿，來聽經的人，每個人我供養他一個紅包。他們問：你當法師，怎麼供養我們呢？我說：這是法師跟你們結法緣，你們買點心、糖果、餅幹吃，就開大智慧。我開導叫他們歡喜接受，我自己要培福，就要透過這叁關。現在弘法，要發菩薩心才能弘得開，要做倒貼錢的生意才行。「唯念自利利他」，只要自己有利，利益他人，就去行布施，爲什麼呢？「回向菩提故」，我布施不求人天福報，不求二乘小果，我要回向大菩提。這是第一、布施門，教我們修行，諸位同學要腳踏實地修啊！

　　子二、戒門(分叁)

　　雲何修行戒門？醜初、攝律儀戒所謂不殺、不盜、不淫，不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，遠離貪嫉、欺詐、谄曲、瞋恚、邪見。醜二、攝善法戒若出家者，爲折伏煩惱故，亦應遠離愦鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所製禁戒。醜叁、攝衆生戒當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。

　　「子二、戒門」，分叁科。「雲何修行戒門？「醜初、攝律儀戒」，大乘戒法叁聚淨戒，聚者類也，就是叁大類。一、攝律儀戒，二、攝善法戒，叁、攝衆生戒。「所謂不殺、不盜、不淫，不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，遠離貪嫉、欺詐谄曲、瞋恚邪見。」這都是攝律儀戒，不犯戒律，不犯威儀。律是戒律，所有的戒條都是戒律。戒條以外還有行住坐臥的規矩，那就是威儀。不犯戒律威儀，因爲要清淨我們的叁業，怎樣清淨叁業？先把惡業戒掉，身業：不殺生、不偷盜、不淫欲，不淫欲是對出家弟子講的，在家人是不邪淫。口業：一、不要犯兩舌，鬥構兩頭，離間恩義，翻來翻去盡是非。二、不要惡口，不要出口罵人、傷人。叁、不妄言，不見言見，見言不見。四、绮語，不說不正當的話，一天到晚隨便亂說，言不及義，說了一天的話，沒有說到道理上。

　　意業：「遠離貪嫉」，貪是貪瞋癡的貪，嫉妒屬于貪的一部分，哪一個同學考了第一名，處處給他麻煩，爲什麼？不耐他榮。「欺詐」，欺瞞詐騙，都是屬于貪。「谄曲」，看見有財有勢的人巴結、谄媚，忘記出家人的身分，…

《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…