..續本文上一頁也屬于貪。見了有錢的信徒，把他當祖宗捧，你對家裏的父母有那麼孝順嗎？沒有，爲什麼？他是個大施主有錢。看見信徒有金戒指、金項鏈，就要特別招待，都是谄曲。慈舟大師在興福寺辦佛學院時，有一位打水陸的施主要來，先來報訊，到興福寺經過山路，要坐竹轎子，一位老太太坐竹轎子到了山門口，她不下轎，因爲到大殿還有一段遠路，轎夫把她擡到大殿門口，比丘扶她下來，一只手扶著她，另一只手爲她搖扇子，慈舟大師看見了說：「唉！真丟出家人的身份，你這叫比丘嗎？你媽媽來，有這樣款待她嗎？」這是谄曲的毛病，出在貪欲。你要是有這毛病要改，但是你不要做過了，信徒來了不招待，你不要招待過分就對了。「瞋恚」，就是瞋煩惱，由瞋恨而發恚怒，歡喜發脾氣，你有這個毛病要趕快改。「邪見」，就是愚癡，不起正見，明明大乘佛法，他非要解釋到外道去。
大乘法講得最高最妙，也得清淨叁業，你不清淨叁業，怎麼成佛呢？你說得再妙，說到真空妙有，說到二而不二，真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空。說得天花亂墜，你叁業不淨，能擋住閻羅王派來的小鬼嗎？他不聽你的真空妙有，所以你得清淨你的叁業。講到戒，你得腳踏實地修行，身：不殺、不盜、不淫。口：不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語。意：不貪、不瞋、不癡。大乘菩薩的地位有叁賢十地，完全清淨才成佛。剛發信心，你得把叁業清淨，不然四種信心怎麼成就呢？
「醜二、攝善法戒」，「若出家者，爲折伏煩惱故」，馬鳴菩薩爲初發信心的出家人應機說法，你是居士，不能遠離愦鬧，離開社會，你家庭的生活怎麼解決？你要是出了家，沒有家庭的系累，當下就得解脫。所以，你要折伏煩惱，你要攝善法。修善法，是爲求大菩提，你不要修到人乘天乘那裏去。我們中國佛教雖然名爲大乘，實際誰也不做攝善法戒的事，不做社會上的慈善事業，現在政府竭力提倡佛教寺廟做社會慈善事業，我們不做就犯大乘戒。要是爲名爲利去做，不回向大菩提，就做錯了，做到人乘那裏去，大乘還夠不上。所以你爲折伏煩惱，「亦應遠離愦鬧」，也應該遠離鬧市。「常處寂靜」，「寂靜」梵語叫阿蘭若，你剛發信心，剛出家，應該遠離鬧市，到山林之中去修行。「修習少欲知足」，你初發信心煩惱都在，貪求五欲是我們多生多劫的習氣，見到五欲境界現前，你自然而然動心。大陸上有一句話：「老修行功夫好，但是就怕冬菇。」這是什麼道理呢？他這也修行，那也修行，今天吃齋冬菇一來，他忘記修行了，這就是對治少欲的功夫不夠，欲境一現前就被它轉。離開都市的愦鬧，五欲境界不現前，「少欲知足」，看文字是一個名詞，你看《佛遺教經》，其實是兩門功夫，第一、少欲，第二、知足。少欲者，不起多的欲，欲境不現前。知足的功夫更加深，欲境現前了，我也不貪，我知足。
「頭陀等行」，你們剛去受戒，登比丘壇受得什麼呢？比丘：四根本，四依法。比丘尼：八根本，四依法。四依法是什麼呢？一、你要能穿糞掃衣，二、你要能依樹下坐，叁、要常乞食，四、要能吃陳腐藥，陳腐藥是人家吃剩下的藥，不是腐爛的藥。四依法裏面，前面衣食住叁項就是頭陀行，我們不能修頭陀行，「取法乎上，適得乎中。」你得知道四依法是什麼？下面依《會閱筆記》講十二頭陀行。
《會閱筆記》
十二頭陀行
梵語「頭陀」，此雲抖擻，抖擻叁界煩惱也。謂煩惱如塵，抖擻振奮以除之也。頭陀苦行，有十二種，所謂衣叁、食叁、住處六也。
住處六者：一、住空閑處。遠離衆鬧，居阿練若(亦譯阿蘭若，此雲寂靜處。)身遠離故，心離欲蓋，益諸善法也。二、端坐不臥。若行若立，心動難攝，不能持久，應受常坐。若欲睡時，脅不著席。叁、樹下坐。順佛法故，如佛成道，轉*輪，入涅槃，皆在樹下，能治房舍貪，易入道故。四、冢間坐。冢間常有悲哭聲，死屍狼藉，無常不淨，觀道易成。五、露地坐。樹如半屋，愛著猶生。又雨濕鳥喧，汙穢不淨。若露地坐，光明徧照，令心明利，空觀易成。六、隨有草坐。隨心所得，而坐其上。離所愛著，不惱他故。
食叁者：一、常乞食。當製六根，不著六塵，亦不分別男女等相，得與不得，若好若惡，不生憎愛。若請食者，得與不得，貪瞋易生。二、節量食。念身中八萬戶蟲，蟲得此食，皆悉安穩。我今以食，攝此諸蟲。後得道時，以法攝彼。又雖一食，恣貪極啖，腹脹氣塞，妨廢行道。隨所得食，叁分食二，身則輕安。叁、一坐食。若再食者，費時失功。不爲養身，故斷數數食，即不作「余食法」也。
衣叁者：一、唯畜叁衣。白衣好蓄種種衣，外道則裸形，佛弟子應舍二邊，故但叁衣。二、糞掃衣。拾糞掃物，縫納作衣。以此覆寒、障露、離貪、遠賊，無奪命難故。叁、毳衣(毳音翠，獸毛)，叁衣但用毳毛而作，以除貪好之心也。
此十二種乃是知足之行。《涅槃經》、《智度論》、《瑜伽論》，俱明其意。故知多貪多欲，乃出家者所不宜，應深誡之。又《梵網經》指明行頭陀行之次數、時間，及應用物品，每年應有二次，一次從正月十五至叁月十五日，一次從八月十五至十月十五日。應帶之物品，有楊枝、澡豆、叁衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經、律、佛像、菩薩像，此十八種物，常隨其身也。
十二頭陀行，就是你們受戒登比丘、比丘尼的具足戒壇，四依法的前叁依。「梵語『頭陀』，此雲抖擻，抖擻叁界煩惱也。」梵語頭陀，翻成中國話叫抖擻，就是抖擻叁界以內煩惱的意思。「謂煩惱如塵」，煩惱像塵土一樣，「抖擻振奮以除之也」，你沒有聽慣抖擻二字，解釋了還是不懂，我當場表演一下，就是抖擻衣服，衣服上有塵土，你抓住衣服領子用力甩幾下，這叫抖擻振奮，衣服上有多少塵土，一下子抖下去。叁業的煩惱，我打起精神來一下子抖擻掉，就像振奮衣服，把塵土振掉一樣。煩惱纏人，不是今生才纏，是無始劫來就纏上的。你不打起精神把它抖擻掉，它會粘在你心裏，永遠除不掉，怎樣把它除掉？「頭陀苦行，有十二種」，用十二頭陀行，頭陀叫苦行。「所謂衣叁、食叁、住處六也」，衣，有叁種，食，有叁種，住，有六種。衣、食、住是生活的必須品，煩惱都是從衣食住生出來的。社會爲什麼不安定？爲什麼你爭我奪？爲生活。生活需要什麼東西？衣、食、住。世界爲什麼不能太平？爲爭奪。爭奪什麼？爲全國人的衣食住，這是個大問題、大煩惱。人間不能太平，就是衣食住的問題不能解決，我們出家了，不要被它轉動，所以你要對治煩惱，就是對治衣食住的煩惱。先講住處有六種：
「一、住空閑處」，空，沒有人。閑，沒有聲音。「遠離衆鬧」，大衆很熱鬧，要遠離它。「居阿練若(亦譯阿蘭若，此雲寂靜處。)」有一個界說，怎樣才叫做遠離衆鬧、遠離人間社會呢？牛鳴不聞處。鄉村裏有牛，你離開鄉村，人的聲音聽不見了，牛鳴的聲音可以傳得很遠。你住的地方，牛叫的聲音聽不到，那就是寂靜處。現在最好是汽車聲、火車聲聽不見。聽見了叫做禅刺，你參禅打坐坐不住，好像在你心裏紮了刺進去。還有空中飛機的聲音，飛機降落就像要跌下來，嚇死人了！怎麼能參禅打坐呢？所以要離開飛機的航道。什麼叫寂靜處？什麼叫阿蘭若？聞不到聲音的地方。要找這種地方練定功，修禅定，要寂而無聲，才能安靜下來，才叫寂靜處。「身遠離故，心離欲蓋，益諸善法也。」《大乘起信論》叫攝善法戒，你要修善法，要遠離五欲，這裏叫欲蓋。「蓋」是專有名詞，心裏要不動欲念，得不處于鬧市，身體先寂靜下來，心才能寂靜下來，心寂靜下來，少欲知足，就能修習善法。
「二、端坐不臥」，就是正坐，不要睡倒下去。「若行若立，心動難攝，不能持久」，你要是常常走動，常常站立，那就心動，心動就難攝持，不能久坐。「應受常坐」，所以要多坐。「若欲睡時，脅不著席。」現在佛教叫不倒單，夜間打坐，想睡覺時床靠一下，腿還是盤著。最有名的祖師，是講《沙彌律儀》的迦葉尊者，他叁年脅不著席，諸位注意這功夫，這常坐不臥的功夫，是慢慢練出來的，不是一下手就常住不臥，否則會變成坐著睡的習慣，你一坐瞌睡就來，根本就沒有坐，還是睡，這不是辦法。是坐在那裏打坐，坐得支持不住的時候，靠著床睡一覺，醒了，打起精神來還是端坐，還用功。我在蘇州靈岩山，跟慈舟大師開念佛堂的時候，提倡戒律，要結夏安居，精進用功，小乘要證阿羅漢果，大乘要證菩薩果。老法師講得很動心，有很多同座常坐不臥，都是在打坐不睡床，但都坐在那裏搖搖晃晃，那怎麼能用功呢？這樣搖了一夜沒有睡覺，第二天昏沈，念佛一止靜，他就瞌睡，還是照搖不誤。念佛堂不打香板，拿幡子拂他臉拂不醒。我想這不是辦法，我在那裏結夏安居叁個月，實行初夜分、後夜分不睡，中夜分睡四個小時。我晚上十點鍾，睡到淩晨兩點鍾起來，中間不睡午覺，睡四個小時就夠了。不倒單你得練，最初減少睡眠多打坐，打出功夫來，才能常坐不臥，不是一坐就瞌睡。一坐就瞌睡，睡習慣你不能打坐，一打坐瞌睡就來。
「叁、樹下坐」，你們登具足戒壇，無漏比丘、比丘尼受四依法，叫你樹下坐。「順佛法故，如佛成道」，佛在樹底下成道。「轉*輪」，在樹底下轉*輪。「入涅槃，皆在樹下」，在樹底下涅槃。「能治房舍貪」，能對治掉房舍的貪心。「易入道故」，登比丘戒壇爲什麼問你能不能樹下坐？是問你：沒有房屋睡覺，你還出不出家？在樹底下打坐，你能持嗎？答曰：我能持，才能出家，是對治房舍的貪心。你…
《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…