..续本文上一页也属于贪。见了有钱的信徒，把他当祖宗捧，你对家里的父母有那么孝顺吗？没有，为什么？他是个大施主有钱。看见信徒有金戒指、金项链，就要特别招待，都是谄曲。慈舟大师在兴福寺办佛学院时，有一位打水陆的施主要来，先来报讯，到兴福寺经过山路，要坐竹轿子，一位老太太坐竹轿子到了山门口，她不下轿，因为到大殿还有一段远路，轿夫把她抬到大殿门口，比丘扶她下来，一只手扶着她，另一只手为她摇扇子，慈舟大师看见了说：「唉！真丢出家人的身份，你这叫比丘吗？你妈妈来，有这样款待她吗？」这是谄曲的毛病，出在贪欲。你要是有这毛病要改，但是你不要做过了，信徒来了不招待，你不要招待过分就对了。「瞋恚」，就是瞋烦恼，由瞋恨而发恚怒，欢喜发脾气，你有这个毛病要赶快改。「邪见」，就是愚痴，不起正见，明明大乘佛法，他非要解释到外道去。
大乘法讲得最高最妙，也得清净三业，你不清净三业，怎么成佛呢？你说得再妙，说到真空妙有，说到二而不二，真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空。说得天花乱坠，你三业不净，能挡住阎罗王派来的小鬼吗？他不听你的真空妙有，所以你得清净你的三业。讲到戒，你得脚踏实地修行，身：不杀、不盗、不淫。口：不两舌、不恶口、不妄言、不绮语。意：不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨的地位有三贤十地，完全清净才成佛。刚发信心，你得把三业清净，不然四种信心怎么成就呢？
「丑二、摄善法戒」，「若出家者，为折伏烦恼故」，马鸣菩萨为初发信心的出家人应机说法，你是居士，不能远离愦闹，离开社会，你家庭的生活怎么解决？你要是出了家，没有家庭的系累，当下就得解脱。所以，你要折伏烦恼，你要摄善法。修善法，是为求大菩提，你不要修到人乘天乘那里去。我们中国佛教虽然名为大乘，实际谁也不做摄善法戒的事，不做社会上的慈善事业，现在政府竭力提倡佛教寺庙做社会慈善事业，我们不做就犯大乘戒。要是为名为利去做，不回向大菩提，就做错了，做到人乘那里去，大乘还够不上。所以你为折伏烦恼，「亦应远离愦闹」，也应该远离闹市。「常处寂静」，「寂静」梵语叫阿兰若，你刚发信心，刚出家，应该远离闹市，到山林之中去修行。「修习少欲知足」，你初发信心烦恼都在，贪求五欲是我们多生多劫的习气，见到五欲境界现前，你自然而然动心。大陆上有一句话：「老修行功夫好，但是就怕冬菇。」这是什么道理呢？他这也修行，那也修行，今天吃斋冬菇一来，他忘记修行了，这就是对治少欲的功夫不够，欲境一现前就被它转。离开都市的愦闹，五欲境界不现前，「少欲知足」，看文字是一个名词，你看《佛遗教经》，其实是两门功夫，第一、少欲，第二、知足。少欲者，不起多的欲，欲境不现前。知足的功夫更加深，欲境现前了，我也不贪，我知足。
「头陀等行」，你们刚去受戒，登比丘坛受得什么呢？比丘：四根本，四依法。比丘尼：八根本，四依法。四依法是什么呢？一、你要能穿粪扫衣，二、你要能依树下坐，三、要常乞食，四、要能吃陈腐药，陈腐药是人家吃剩下的药，不是腐烂的药。四依法里面，前面衣食住三项就是头陀行，我们不能修头陀行，「取法乎上，适得乎中。」你得知道四依法是什么？下面依《会阅笔记》讲十二头陀行。
《会阅笔记》
十二头陀行
梵语「头陀」，此云抖擞，抖擞三界烦恼也。谓烦恼如尘，抖擞振奋以除之也。头陀苦行，有十二种，所谓衣三、食三、住处六也。
住处六者：一、住空闲处。远离众闹，居阿练若(亦译阿兰若，此云寂静处。)身远离故，心离欲盖，益诸善法也。二、端坐不卧。若行若立，心动难摄，不能持久，应受常坐。若欲睡时，胁不着席。三、树下坐。顺佛法故，如佛成道，转*轮，入涅槃，皆在树下，能治房舍贪，易入道故。四、冢间坐。冢间常有悲哭声，死尸狼藉，无常不净，观道易成。五、露地坐。树如半屋，爱着犹生。又雨湿鸟喧，污秽不净。若露地坐，光明徧照，令心明利，空观易成。六、随有草坐。随心所得，而坐其上。离所爱着，不恼他故。
食三者：一、常乞食。当制六根，不着六尘，亦不分别男女等相，得与不得，若好若恶，不生憎爱。若请食者，得与不得，贪瞋易生。二、节量食。念身中八万户虫，虫得此食，皆悉安稳。我今以食，摄此诸虫。后得道时，以法摄彼。又虽一食，恣贪极啖，腹胀气塞，妨废行道。随所得食，三分食二，身则轻安。三、一坐食。若再食者，费时失功。不为养身，故断数数食，即不作「余食法」也。
衣三者：一、唯畜三衣。白衣好蓄种种衣，外道则裸形，佛弟子应舍二边，故但三衣。二、粪扫衣。拾粪扫物，缝纳作衣。以此覆寒、障露、离贪、远贼，无夺命难故。三、毳衣(毳音翠，兽毛)，三衣但用毳毛而作，以除贪好之心也。
此十二种乃是知足之行。《涅槃经》、《智度论》、《瑜伽论》，俱明其意。故知多贪多欲，乃出家者所不宜，应深诫之。又《梵网经》指明行头陀行之次数、时间，及应用物品，每年应有二次，一次从正月十五至三月十五日，一次从八月十五至十月十五日。应带之物品，有杨枝、澡豆、三衣、瓶钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨像，此十八种物，常随其身也。
十二头陀行，就是你们受戒登比丘、比丘尼的具足戒坛，四依法的前三依。「梵语『头陀』，此云抖擞，抖擞三界烦恼也。」梵语头陀，翻成中国话叫抖擞，就是抖擞三界以内烦恼的意思。「谓烦恼如尘」，烦恼像尘土一样，「抖擞振奋以除之也」，你没有听惯抖擞二字，解释了还是不懂，我当场表演一下，就是抖擞衣服，衣服上有尘土，你抓住衣服领子用力甩几下，这叫抖擞振奋，衣服上有多少尘土，一下子抖下去。三业的烦恼，我打起精神来一下子抖擞掉，就像振奋衣服，把尘土振掉一样。烦恼缠人，不是今生才缠，是无始劫来就缠上的。你不打起精神把它抖擞掉，它会粘在你心里，永远除不掉，怎样把它除掉？「头陀苦行，有十二种」，用十二头陀行，头陀叫苦行。「所谓衣三、食三、住处六也」，衣，有三种，食，有三种，住，有六种。衣、食、住是生活的必须品，烦恼都是从衣食住生出来的。社会为什么不安定？为什么你争我夺？为生活。生活需要什么东西？衣、食、住。世界为什么不能太平？为争夺。争夺什么？为全国人的衣食住，这是个大问题、大烦恼。人间不能太平，就是衣食住的问题不能解决，我们出家了，不要被它转动，所以你要对治烦恼，就是对治衣食住的烦恼。先讲住处有六种：
「一、住空闲处」，空，没有人。闲，没有声音。「远离众闹」，大众很热闹，要远离它。「居阿练若(亦译阿兰若，此云寂静处。)」有一个界说，怎样才叫做远离众闹、远离人间社会呢？牛鸣不闻处。乡村里有牛，你离开乡村，人的声音听不见了，牛鸣的声音可以传得很远。你住的地方，牛叫的声音听不到，那就是寂静处。现在最好是汽车声、火车声听不见。听见了叫做禅刺，你参禅打坐坐不住，好像在你心里扎了刺进去。还有空中飞机的声音，飞机降落就像要跌下来，吓死人了！怎么能参禅打坐呢？所以要离开飞机的航道。什么叫寂静处？什么叫阿兰若？闻不到声音的地方。要找这种地方练定功，修禅定，要寂而无声，才能安静下来，才叫寂静处。「身远离故，心离欲盖，益诸善法也。」《大乘起信论》叫摄善法戒，你要修善法，要远离五欲，这里叫欲盖。「盖」是专有名词，心里要不动欲念，得不处于闹市，身体先寂静下来，心才能寂静下来，心寂静下来，少欲知足，就能修习善法。
「二、端坐不卧」，就是正坐，不要睡倒下去。「若行若立，心动难摄，不能持久」，你要是常常走动，常常站立，那就心动，心动就难摄持，不能久坐。「应受常坐」，所以要多坐。「若欲睡时，胁不着席。」现在佛教叫不倒单，夜间打坐，想睡觉时床靠一下，腿还是盘着。最有名的祖师，是讲《沙弥律仪》的迦叶尊者，他三年胁不着席，诸位注意这功夫，这常坐不卧的功夫，是慢慢练出来的，不是一下手就常住不卧，否则会变成坐着睡的习惯，你一坐瞌睡就来，根本就没有坐，还是睡，这不是办法。是坐在那里打坐，坐得支持不住的时候，靠着床睡一觉，醒了，打起精神来还是端坐，还用功。我在苏州灵岩山，跟慈舟大师开念佛堂的时候，提倡戒律，要结夏安居，精进用功，小乘要证阿罗汉果，大乘要证菩萨果。老法师讲得很动心，有很多同座常坐不卧，都是在打坐不睡床，但都坐在那里摇摇晃晃，那怎么能用功呢？这样摇了一夜没有睡觉，第二天昏沈，念佛一止静，他就瞌睡，还是照摇不误。念佛堂不打香板，拿幡子拂他脸拂不醒。我想这不是办法，我在那里结夏安居三个月，实行初夜分、后夜分不睡，中夜分睡四个小时。我晚上十点钟，睡到凌晨两点钟起来，中间不睡午觉，睡四个小时就够了。不倒单你得练，最初减少睡眠多打坐，打出功夫来，才能常坐不卧，不是一坐就瞌睡。一坐就瞌睡，睡习惯你不能打坐，一打坐瞌睡就来。
「三、树下坐」，你们登具足戒坛，无漏比丘、比丘尼受四依法，叫你树下坐。「顺佛法故，如佛成道」，佛在树底下成道。「转*轮」，在树底下转*轮。「入涅槃，皆在树下」，在树底下涅槃。「能治房舍贪」，能对治掉房舍的贪心。「易入道故」，登比丘戒坛为什么问你能不能树下坐？是问你：没有房屋睡觉，你还出不出家？在树底下打坐，你能持吗？答曰：我能持，才能出家，是对治房舍的贪心。你…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…