..续本文上一页房间不好就坐不安、睡不着，为什么？贪心，你要睡好房间何必出家呢？释迦牟尼佛允许比丘住房间，是因为善根浅薄的比丘，在树下打坐受不了尽生病，实际佛的本意还是不赞成睡房间，他成佛在树底下成的，他转*轮度五比丘，哪里有房间？讲经说法都在树底下。后来有一位大施主，提供祇树给孤独园，黄金铺地，盖了房子，释迦牟尼佛给他们种福，才去讲堂里讲经，实际释迦佛没有讲堂，他是在树底下讲的。怎么知道释迦佛始终不赞成住房间？他涅槃的时候，不是有祇树给孤独园吗？他怎么不到祇树给孤独园涅槃？怎么到双林树底下涅槃呢？不要被房子系累到，就是顺佛法，因为你被房子系缚住，没有房子你不能够办道，那你没办法出家，所以登比丘坛时，问你树下坐你能受持吗？
「四、冢间坐」，「冢」就是坟墓。「冢间常有悲哭声，死尸狼藉，无常不净，观道易成。」你常常坟场打坐，那里送殡的人哭，你一听见，就晓得人生是无常的。在乱葬的地方，坟墓做不好，死尸狼藉不堪，很容易修成无常不净观。
「五、露地坐。树如半屋，爱着犹生。」你在树下坐，树等于半个房屋，你爱树的心，很容易生起来，没有树你不要打坐了吗？所以要练功夫，进一步在露地坐。「又雨湿鸟喧，污秽不净。」下雨树湿潮气重，尤其雀鸟打岔，它晚上回来树上睡觉不作声，天刚刚亮，它就吱吱喳喳，那你就坐不往。「若露地坐，光明徧照」，如果在露地坐，光明徧照大地。「令心明利，空观易成。」所以修空观最好在露地坐。
「六、随有草坐。随心所得，而坐其上。离所爱着，不恼他故。」有人送你一把草，你就可以打坐，释迦佛在菩提树下打坐，有个长者送来吉祥草，那种草很柔软就坐下来。没有草垫着，你坐不久，所以只要有草就可以坐。不是地下有生草，生草不能坐，妨碍草的生机。
前面六种都是对治房舍的烦恼，我前天讲《沙弥律仪》，讲到现在的出家人不懂戒律，随自己的烦恼心走，把房间装璜得像新娘的房间。新娘睡的被褥才用红色，才用大花纹，出家人怎么用这种被褥？我亲眼看见用粉红色大牡丹花，真是颠倒错乱。这六种都不要房间，你们受具足戒，问你树下坐能持吗？你答应能持。你没有房间、被褥，不要说打坐，连睡觉都睡不着，看看这你就生惭愧心。
饮食有三种：
「一、常乞食。当制六根，不着六尘，亦不分别男女等相，得与不得，若好若恶，不生憎爱。」《佛遗教经》说：「如蜂采华，但取其味，不坏色香。」你到都市去托钵化饭，要管制六根，不要贪图六尘，不管社会上的男男女女，不管得到或得不到，得到好的饮食、不好的饮食，不生憎爱。烦恼的根本有三个：贪、瞋、痴，无贪不生瞋，无贪不生痴，贪心就是爱心，爱不到就生憎，憎爱是烦恼的根本，你断烦恼从哪儿断？把憎爱二心管制住。你看刚出生的小孩为什么哭？憎。为什么笑？爱。一出生就有这二个烦恼，你就知道这是烦恼中根本的根本。修行从哪儿修？管制这二个，顺境现前，不动爱心；逆境现前，不动憎恶。「憎」是憎恨、憎恶，讨厌也叫憎。得到好的，不起贪爱心；得到不好的，不起憎恨心。「若请食者，得与不得，贪瞋易生。」为什么行头陀行要常乞食？戒律上开许受请者，我不受请。有斋主请我到他家应供，我不去，为什么？因为你到受请的斋主家，好吃的自然多吃，贪心生起来。不合你的胃口，就动瞋恨，心想：你请我来，为什么煮得不好吃？所以贪瞋易生，不如常乞食，可以对治憎爱烦恼。
「二、节量食。念身中八万户虫」，我们的身体叫虫聚，整个身体是一个大虫窝，里面有八万户虫。「虫得此食，皆悉安稳。」虫得到食物都不动了。「我今以食，摄此诸虫。」我现在饮食要摄受这些虫，叫它们都吃饱安稳。「后得道时」，我发愿我得道时，「以法摄彼」，身上的虫都转成我的弟子，都来闻我的法，以法为食。「又虽一食」，这讲到节量上，你虽然一天只吃一顿饭，「恣食极啖」，大吃特吃，「腹胀气塞」，把肚子吃得膨胀起来，气都透不出来。「妨废行道」，这样吃多了，不能行道，因为一打坐就瞌睡，气都调不过来。「随所得食，三分食二，身则轻安。」我们佛学院为什么不提倡持午呢？因为佛学院不是禅堂，也不是念佛堂，我们是学堂，怕你们天天研究佛学，身体受不了。那么现在都受了戒，有的发道心要持午，持午的功夫怎么练？我教你们怎么练功夫：先控制着中餐不加饭，按你的饭量吃，比方中餐吃两碗，决定吃两碗不多加。晚上我们都是吃面，晚上减少，你要是晚上吃三碗面，减少半碗，吃两碗半，吃两个礼拜，可以了，再减少半碗，吃两碗。如此类推，两个礼拜减半碗，直到晚餐完全减掉，这功夫就练成功了。这样你持午，中餐不加饭，晚上不会饿肚子，身体还健康。肚子为什么饿呢？是虫翻身要吃东西，肚子内的虫是下等动物，你吃饭它就不饿，就不翻身不动。你不吃东西虫都翻动起来，你以为是自己饿，不晓得是虫在翻身，你给它个信用，照时间还是吃晚饭，吃了它就安稳，过一段时间减少，到时候练成功夫，不吃了，它到晚上也不翻身，也不扰乱，以后晚上再也不饿了。我持午的功夫好得很，传戒，你叫我当戒师父，我一进戒堂，中餐还是吃一碗饭，晚上不吃不会饿。你听我的话，我是过来人，你得练功夫，练成了功夫，就不会饿。
「三、一坐食。若再食者」，假若吃了一顿，再吃一顿，「费时失功」，费时间又失功用。「不为养身」，不是为了养身体。「故断数数食」，所以不要吃了再吃。「即不作『余食法』也」，就是不作余食法，有人请我，我吃饱了，离开座位，不要再坐下来吃。作余食法就是你已吃了正餐，有斋主请你，你推不掉，只好找一个比丘，把你的饭，挑一口吃，你再吃，不犯作余食的戒。
这三种饮食是对治食烦恼，你们作四依法，问你常乞食可以吗？我们中国没有常乞食，你在寺院吃的都是施主布施的，等于常乞食，但是不要动贪心。练习持午，沙弥、沙弥尼戒有这一条，比丘、比丘尼戒也有这一条，你躲避不开，要练功夫晚上不要吃。不练不行吗？现在是末法时代，没有人管你，你爱吃就吃，你要是出了头，将来为居士授八关斋戒，居士不能出家，他要当一天一夜的出家人，晚上不吃饭，八关斋要持斋，饭厅叫斋堂，你顾名思义不生惭愧吗？出家人过午不食，你要练这功夫。。
穿衣服有三种：
「一、唯畜三衣」，你只要三件衣：五衣，七衣，大衣。「白衣好畜种种衣」，「白衣」指在家人，「畜」是蓄藏，在家人喜欢收藏种种衣服。「外道则裸形」，外道认为穿衣服生烦恼，根本不穿，裸露形体。「佛弟子应舍二边」，佛弟子不学在家人收藏种种衣服，也不学外道不穿衣服。「故但三衣」，我们有三件衣刚好。
「二、粪扫衣」，你们受四依法，受的是这一条，不是但三衣那一条。「拾粪扫物，缝纳作衣。」粪扫衣是捡人家丢掉不要的破衣，缝补做成衣服。「以此御寒」，以此覆身、御寒。出家人往往写信谦称自己纳僧，穿纳衣的僧人。我们现在的长衫、海青，往往贴上一块旧布，破新色，表示是纳衣，现在都是作样子，实际是粪扫衣。你在戒坛上答应，能持粪扫衣，粪扫衣，捡起来破布不骯脏吗？戒律上有明文，捡回来用清水洗，洗七遍就干净，补补纳纳叫纳衣，夏天覆身，冬天御寒。「障露」，障蔽赤身露体，不要学外道裸露形体。「离贪」，不要学在家人贪衣。「远贼」，远离盗贼，贼不偷你的粪扫衣，你送他，他也不要。你招了贼，是你的好衣服太多，他怎不偷你的？「无夺命难故」，没有夺命的灾难。偷贼，你不给他偷，他捅你一刀，把你捅死了，你看冤枉不冤枉？
「三、毳衣」，毳音翠，是兽毛。「三衣但用毳毛而作，以除贪好之心也。」佛在世的时候，印度没有棉花，没有棉线，织布用毳毛织，是粗的兽毛，就是我们现在买的粗布，不要考究细，考究细动贪心。譬如有一个同学上街买一块细布料回来，跟大家炫耀：我买这块布你们看看，价钱很便宜，布料很好！大家一看都动了贪心，纷纷问：哪里买的？多少钱，带我去，我也去买一件。好衣服染污人染污得厉害，所以不要穿好的衣服，以免招贼偷去。
「此十二种乃是知足之行」，总结起来，住，有棵树就可以树下打坐。食，日中一食，还要节量不多吃，常乞食。衣，粪扫衣，破布捡起来补补纳纳。「《涅槃经》、《智度论》、《瑜伽论》，俱明其意。」《大涅槃经》、《大智度论》、《瑜伽师地论》这些大乘经，都说明十二头陀行非常重要。「故知多贪多欲，乃出家者所不宜」，所以知道多贪多欲是出家人所不应该的。「应深诫之」，应该深切戒衣食住。不是叫你们实行树下坐、常乞食、穿粪扫衣，取法乎上，适得乎中，不要贪衣食住就够了。「又《梵网经》指明行头陀行之次数、时间，及应用物品」，《梵网经菩萨戒本》上有明文，「每年应有二次」，每年应行二次头陀行，「一次从正月十五日至三月十五日」，一共二个月，期满要回来结夏安居。「一次从八月十五日至十月十五日。」到十月十五日要结冬。「应带之物品，有杨枝」，杨枝就如现在的牙刷，不是单用杨柳枝，什么树枝都可以，但是要没有毒，感觉苦的。有毒没毒怎么知道呢？一挨舌头，舌头发麻，这棵树有毒不能嚼。为什么要苦的？因为苦能降心火，去口的湿度。杨柳枝最好，你拿起来嚼了以后，拿点水漱口，满嘴清凉。你嚼惯了，不嚼还不行呢？吃了东西就得嚼，跟刷牙比，刷牙是刷清洁，没有嚼杨柳枝的清凉味，你们可以嚼嚼看。什么树枝都可以，要像指头那么粗，不要太粗，要能嚼得碎，嚼得毛绒绒的，把它放在嘴里刷，像刷牙那样刷，刷了就不要了。「澡豆」，是树上结的果实，如现在洗澡的肥皂，可是比肥皂好。印光老法师知道肥皂是用牛油做的，就不用肥皂，后来有一个制肥皂的老板归依他，印…
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