..续本文上一页近。你们将来阅读高僧传，古时候亲近大德高僧，一亲近就是几十年，最后还是善知识赶他走，说你不要继续在这里住了，你的因缘不在这里了，你应该到别处弘法，他才走，那才能学到真如实行。最有名的是净土宗的初祖慧远大师，亲近道安大师二十五年，道安大师有神通却不说，他住在襄阳，现在的湖北，他知道那里要遭大乱，赶慧远大师走，慧远大师才往东走，走到庐山东林寺开净土法门。所以你要常常欢喜好乐亲近诸菩萨众，要学真如实行。你发信心，什么样的信心？第一、信真如，第二、信佛，第三、信法，第四、信僧，大乘起信，你应把这四种信心启发出来。
庚二、答修行(分三)
辛初、举数标意
修行有五门，能成此信。
「庚二、答修行」，再答复怎样修行？分三科。「辛初、举数标意」，先举出数目，标示意思出来。「修行有五门，能成此信。」修行有五种法门，能成就上面所说的四种信心。
辛二、问数列名
云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。
「辛二、问数列名」，先问数目，再列出名来。「云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门。五者止观门。」这五门就是六度，六度第五是禅定，没有得禅定之前先要修止。第六度是般若，没有得到般若之前，先要修观，怕你修偏了。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨，他是过来人，知道众生的根性不一，有的欢喜修定，天天修定，修了一辈子，来生来世还修定。有人欢喜修慧，禅定不修，所以要定慧双修，也就是止观并运。因为怕我们修偏了，把第五禅定度、第六般若度合成一个门，叫止观门。为什么叫门呢？通出入叫门，这是个比方，你入这五种行门，就得到自利；出这五种行门，就能利益众生，所以这五种法，叫五种门。
辛三、依门别解(分二)壬初、四行略明(分二)癸初、显四行相(分四)子初、施门(分三)
云何修行施门？丑初、财施若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。丑二、无畏施若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。丑三、法施若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
「辛三、依门别解」，依着五种行门分别解释，分二科。「壬初、四行略明」，先就四种行门简略说明，留一个行门广说，分二科。「癸初、显四行相」，显明四种行门的相貌，分四科。「子初、施门」，先说布施门，再分三科。
「云何修行施门？」如何修行施门？再分三科，「丑初、财施」，布施有三种：一、财施，二、无畏施，三法施。先讲财施，「若见一切来求索者」，你布施财还得有求财的外缘，你没有遇见求财的众生，你的财布施还没有地方去行呢！「所有财物随力施与」，注意「随力」二字，对方来求索，比方要你给他十万，你是个穷和尚，哪有十万元给他呢？随你的财物之力，随你的心力，看你能够施给他多少，但是不能让他空手而回，那犯菩萨戒。「以自舍悭贪，令彼欢喜。」学佛法得断除烦恼，第一个烦恼就是悭贪，悭贪合起来是一个名词，分开来是两个，悭吝、贪图，自己的钱财不舍叫悭吝，希望得到别人的钱财叫贪图，学大乘法要自舍悭贪，把财物布施出去，舍我的烦恼。大乘佛法就妙在这里，好像我是利益对方，他来要钱我利益他，实际是我自舍悭贪。自舍悭贪是自利，令他生欢喜是利他，你看妙不妙！
我们学大乘佛法出了家，认为信徒布施我们是应该的，我是出家人怎么能布施呢？这样没有学到佛法，尽受人家供养，自己一毛不拔。我们要给信徒作标榜，要领着信徒布施，叫信徒布施，我怎么能不布施呢？信徒是培福，我要断除悭贪烦恼，更要布施。马鸣菩萨是开导初发信心的人，要随力随分布施，实际出家人比在家信徒更能皆尽施，因为信徒要照顾家庭，没人供养他。比如今天有一件大事要做，需要很多钱，我一共有三千元，全部拿出来不要紧，因为我的生活靠海会寺，明天不会没有饭吃，可以皆尽施。出家人的生活依靠常住，不必害怕生活的问题，有多有少全部布施，叫皆尽施，信徒则不可能，所以要发布施心，要舍悭贪。
「丑二、无畏施」，再讲无畏施，众生有畏惧的境界现前，救他远离怖畏的境界，叫无畏布施。「若见厄难恐怖」，假若见到有人遭遇灾难，比方台风、地震。有人遭遇恐怖，或者遭贼偷了，强盗抢了，生了恐怖。「危逼」，有危险逼迫他，或者生了大病，没有医药费，或者没有饭吃，没有衣服穿。「随己堪任」，「堪」是堪能，「任」是任持。随你自己能担任起来，就担任起来。「施与无畏」，比如遭遇台风，很多人房子被吹倒，无家可归，你就救他。随你的力量，你堪能做到的去做，不能不做。像台北上次遭遇大水灾，佛教徒都去救济是对的，属于无畏布施。比方我在汉口武昌闭关的时候，汉口遭遇大水灾，淹到二层楼，佛教会也淹到二层楼，但是大家还是筹组救灾团，坐着小船，到处去送馒头、药物，那都是无畏布施。
「丑三、法施」，「若有众生来求法者」，学了佛法布施给众生，出家人财力皆尽布施，也没有几个钱，因为释迦佛给出家人定的规矩，不许耕田种地，也不许做生意买卖，哪来的钱呢？信徒布施寥寥无几，全部拿出来也没几个钱。你学法布施，永远布施不完，布施不尽，你只要学佛法，天天讲说，越说越多，越说越流利，越说众生越爱听，你看妙不妙，布施不完。可是你得学，学多少说多少，「随己能解」，随自己能了解的，说给人家听，不了解的你不要乱说，乱说佛法有罪过，乱答他问也有罪过，人家把你当成圣人来请问佛法，你不懂佛法胡说一通，结果害了众生。「方便为说」，你说的他不听，那是你不会说，你要想个方便方法叫他爱听，使他接受，就是应机说法，要应他的机，说给他听。
「不应贪求名利恭敬」，当法师有三个难关，你得透过去，你透不过去，你的佛法行不开，而且行不长。一、求名，你要请我当法师，得给我一个大名，先给信徒尽量发通知，通知上把我的名字用大字排出来，请道源老法师讲经说法，你们都来听。再者登报，报纸上登大一点，你不要怕花钱，这是宣传佛法，功德无量，实际上是你自己要求名，不应该这样。名是实之宾，真实的佛法是主，名是主的宾客，不求名自然有名。释迦佛名闻十方，不是求来的，是他利益十方众生，自然有大名。你学会讲经说法，有真实的功夫，自然而然就会有名。你不要名，不可能，人家都知道你鼎鼎大名，你发求名的心就错误。二、求利，你请我讲经说法得给我供养，你的红包要大一点，我讲经说法你不供养，那不尊重法，名义上是尊重法，实际上是贪红包，这就是求利。讲了一座经，红包不满意，再来请我就不去，认为他不尊重佛法，实际是红包太少了，有求利的心则不行。三、求恭敬，你对我要磕头礼拜，我不是要你尊重，你要尊重法，处处把法抬到前面，实际是自己求恭敬。这是当法师的三个难关，这三个难关你透不过去，你学弘法，弘不开且弘不长，处处生障碍。求名得不到名，求利得不到利，求恭敬也求不到，最后你退心了。现在弘扬佛法，要与众生作不请之友，只要能讲，你不请我也要去，我们初当法师时，老法师有一句开示：「你要当法师，得做倒贴钱的生意。」这是土话，我记得很清楚，意思是：你要当法师不要贪利，还要布施给他们，做倒贴钱的生意，这样你生意才做得开。所以我在北平讲经，人家供养我钱，我舍不得用，等讲经圆满，来听经的人，每个人我供养他一个红包。他们问：你当法师，怎么供养我们呢？我说：这是法师跟你们结法缘，你们买点心、糖果、饼干吃，就开大智慧。我开导叫他们欢喜接受，我自己要培福，就要透过这三关。现在弘法，要发菩萨心才能弘得开，要做倒贴钱的生意才行。「唯念自利利他」，只要自己有利，利益他人，就去行布施，为什么呢？「回向菩提故」，我布施不求人天福报，不求二乘小果，我要回向大菩提。这是第一、布施门，教我们修行，诸位同学要脚踏实地修啊！
子二、戒门(分三)
云何修行戒门？丑初、摄律仪戒所谓不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。丑二、摄善法戒若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。丑三、摄众生戒当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。
「子二、戒门」，分三科。「云何修行戒门？「丑初、摄律仪戒」，大乘戒法三聚净戒，聚者类也，就是三大类。一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。「所谓不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈谄曲、瞋恚邪见。」这都是摄律仪戒，不犯戒律，不犯威仪。律是戒律，所有的戒条都是戒律。戒条以外还有行住坐卧的规矩，那就是威仪。不犯戒律威仪，因为要清净我们的三业，怎样清净三业？先把恶业戒掉，身业：不杀生、不偷盗、不淫欲，不淫欲是对出家弟子讲的，在家人是不邪淫。口业：一、不要犯两舌，斗构两头，离间恩义，翻来翻去尽是非。二、不要恶口，不要出口骂人、伤人。三、不妄言，不见言见，见言不见。四、绮语，不说不正当的话，一天到晚随便乱说，言不及义，说了一天的话，没有说到道理上。
意业：「远离贪嫉」，贪是贪瞋痴的贪，嫉妒属于贪的一部分，哪一个同学考了第一名，处处给他麻烦，为什么？不耐他荣。「欺诈」，欺瞒诈骗，都是属于贪。「谄曲」，看见有财有势的人巴结、谄媚，忘记出家人的身分，…
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