..續本文上一頁衆生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行，亦有差別。」因爲菩薩要在無量世界示現成佛，世界不同，衆生的根機之性、欲望之性不同，「異」就是不同，于是示現的行門就有差別，有的時間縮短，有的延長。

　　子二、明發心相(分二)

　　醜初、歎細標數又是菩薩發心相者，有叁種微細之相，雲何爲叁？醜二、列名釋相(分叁)寅初、根本無分別智一者真心，無分別故。寅二、後得智二者方便心，自然徧行利益衆生故。寅叁、二智所依阿黎耶識叁者業識心，微細起滅故。

　　「子二、明發心相」，分二科。「醜初、歎細標數」，「又是菩薩發心相者，有叁種微細之相，雲何爲叁？」地上菩薩的發心相很微細，有叁種差別，哪叁種呢？「醜二、列名釋相」，再分叁科。「寅初、根本無分別智」，「一者真心」，地上菩薩發的心是真心，前面信成就發心，第一要發直心，那是勉強的，因爲衆生的心彎彎曲曲，所以叫衆生發直心，這時候地上菩薩發心不是勉強的，真實的真心現前。「無分別故」，以無分別智發的心，叫做真心。「寅二、後得智」，起後得智。「二者方便心，自然徧行利益衆生故。」任運自然不起分別，但自然有分別，徧行利益一切衆生。「寅叁、二智所依阿黎耶識」，「叁者業識心」，證發心還是地上菩薩，微細的妄心還沒斷，最細的妄心就是業識，實際裏面有轉識、現識。「微細起滅故」，怎麼微細？二乘人阿羅漢不知道，辟支佛也不知道，很微細。

　　子叁、明成滿德(分二)醜初、正顯勝德(分二)

　　寅初、總辨德滿位顯(分二)卯初、因位窮又是菩薩功德成滿，卯二、果位彰于色究竟處示現一切世間最高大身。寅二、別明德滿(分二)卯初、明自利行滿謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。卯二、解利他德自然而有不思議業，能現十方利益衆生。

　　「子叁、明成滿德」，分二科。「醜初、正顯德勝」，再分二科。「寅初、總辨德滿位顯」，再分二科。「卯初、因位窮」，因位窮盡。「又是菩薩功德成滿」，由初地到十地，菩薩的因位成就了，再進一步就是佛果之位。「卯二、果位彰」，果位彰明。「于色究竟處示現一切世間最高大身」，他成佛在叁界以內，色界天頂，叫做色究竟天，也叫做大自在天，在大自在天示現成佛之相，示現的身相是叁界以內最高大身。《會閱筆記》寫得很清楚，色究竟天，天衆高一萬六千由旬，天王高叁萬二千由旬，加一倍。要是十地菩薩示現爲大自在天王，身量增加一倍，高六萬四千由旬，是叁界以內最高最大身。怎麼不到無色界呢？無色界沒有色相，這是示現的，實際菩薩要是成了佛，他的報身沒有分際，不能講最高最大，只能講他「身有無量色，色有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴。」用無量形容。這裏最高大身，六萬四千由旬，還是有分際，有數目字，是示現的，要注意「示」字。

　　「寅二、別明德滿」，分二科。「卯初、明自利行滿」，「謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。」十地菩薩要成佛的時候，拿釋迦佛作一個例證，他在菩提樹下打坐，坐了七天，到了第八天半夜時分，看見東方出現一顆明星，忽然間成正覺，叫「夜睹明星成正覺」。這就是一念相應慧現前，就是最初一念相應，相應得有二個法，就是始覺智與本覺理，中間有生相無明隔著，最初一念相合。「無明頓盡」，前面早把滅相無明、異相無明、住相無明斷盡，這個時候只剩生相無明，把生相無明也統統斷盡。「名一切種智」，叫證得一切種智，成佛叫一切種智，按天臺宗分，一切智是二乘的智，道種智是菩薩的智，一切種智是佛的智，成佛的智慧。怎麼叫一切種智？一切種種諸法無不了知，叫一切種智。

　　「卯二、解利他德」，「自然而有不思議業，能現十方利益衆生。」成了佛，不是成二乘的阿羅漢、辟支佛，成佛要利益衆生，任運自然，有不可思議的業用，能現十方利益衆生。

　　醜二、問答除疑(分二)寅初、問上種智(分二)卯初、問(分二)

　　辰初、陳疑問曰：虛空無邊故，世界無邊。世界無邊故，衆生無邊。衆生無邊故，心行差別亦複無邊。如是境界，不可分齊，難知難解。辰二、正設難若無明斷無有心想，雲何能了名一切種智？

　　「醜二、問答除疑」，分二科，「寅初、問上種智」，再分二科，「卯初、問」，再分二科。

　　「辰初、陳疑」，陳述懷疑。「問曰：虛空無邊故，世界無邊。世界無邊故，衆生無邊。衆生無邊故，心行差別亦複無邊。」虛空以內，虛空無邊的緣故，世界無邊。世界無邊的緣故，衆生無邊。衆生無邊的緣故，衆生的心行差別也無邊。「心行」就是衆生的心念，念念遷流不停叫做行，就像人走來走去。「差別」就是念念分別。「如是境界」，這樣差別廣多的境界，「不可分齊，難知難解。」究竟有多少時間？多少衆生？多少衆生的心行？根本不可能說個數目出來。

　　「辰二、正設難」，說出懷疑，正設問難。「若無明斷無有心想，雲何能了名一切種智？」因爲無明是個分別心，才能分別有多少世界，多少衆生，多少衆生的心行差別，現在把無明斷盡，沒有分別心，怎麼能了達無量無邊衆生的心行，叫做一切種智呢？

　　卯二、答(分叁)

　　辰初、立正理答曰：一切境界，本來一心，離于想念。辰二、舉非顯失(分二)巳初、妄見有限之境以衆生妄見境界，故心有分齊。巳二、釋成無見所由以妄起想念，不稱法性，故不能決了。辰叁、舉是彰得諸佛如來離于見想，無所不徧。心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。

　　「卯二、答」，答複，分叁科。「辰初、立正理」，先建立正理。「答曰：一切境界，本來一心」，你根本不了解境界之性，境界之性就是一個心。「離于見想」，這個心沒有妄想之念。「辰二、舉非顯失」，你說有無明才能起分別，才能了知，那是錯誤的，再分二科。「巳初、妄見有限之境」，「以衆生妄見境界，故心有分齊。」衆生起了無明，是個妄見，本來沒有境界，他妄見境界，他有所見就有所不見，所以心裏有了分際。

　　「巳二、釋成無見所由」，「以妄起想念，不稱法性，故不能決了。」因爲他妄起一個想念，不與法性相稱合，才有所見，有所不見，所以不能決斷明了。「辰叁、舉是彰得」，舉出對的彰顯得，得對著失講。「諸佛如來離于見想」，諸佛如來離于妄見、離于想念。「無所不徧」，法性徧一切處，諸佛的智慧徧一切法。「心真實故」，無明的妄心斷盡，真實的心顯現。「即是諸法之性」，這個真心就是諸法的本性。「自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。」真實心是諸法的本體自性，諸佛證得真實心，任運自然，不假作意，不起分別。諸佛有大智慧妙用，有無量方便，隨著衆生的根機所應當了解的，都能開示種種法義，所以叫做一切種智。

　　寅二、問上自然業用(分二)卯初、問(分二)

　　辰初、陳疑又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處，利益衆生者。一切衆生，若見其身，若覩神變，若聞其說，無不得利。辰二、設難雲何世間，多不能見？

　　「寅二、問上自然業用」，分二科。「卯初、問」，再分二科。「辰初、陳疑」，「又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處，利益衆生者。一切衆生，若見其身，若覩神變，若聞其說，無不得利。」你前面說的我聽懂了，但我還有疑惑：假若一切佛有自然的業用，能示現一切處，叫衆生得利益。一切衆生，或者見了佛的身相，或者見了佛的神通變化，或者聽了佛的說法，都能得利益，是這個樣子，是不是呢？那底下我有個疑難。

　　「辰二、設難」，有個疑難。「雲何世間，多不能見？」爲何世間的衆生沒有見到佛的身相，沒有見到佛的神通變化，沒有聽到佛的說法呢？

　　卯二、答(分叁)

　　辰初、法答曰：諸佛如來法身平等，徧一切處，無有作意故，而說自然，但依衆生心現。辰二、喻衆生心者，猶如于鏡，鏡若有垢，色像不現。辰叁、合如是衆生心若有垢，法身不現故。解釋分竟

　　「卯二、答」，分叁科。「辰初、法」，「答曰：諸佛如來法身平等，徧一切處」，諸佛如來法身是平等的，決不會說讓你看見，讓他看不見，一切處都有諸佛的法身在。「無有作意故，而說自然」，「作意」是生心動念，諸佛不生心動念，自然而然有這個業用。「但依衆生心現」，但依著衆生的心現出來佛相。

　　「辰二、喻」說個比喻。「衆生心者，猶如于鏡」，衆生的心，像大光明的鏡子。「鏡若有垢，色像不現。」鏡子如果有染垢，顯現不出來色像。「辰叁、合」，「如是衆生心若有垢，法身不現故。」鏡子有垢，不能現色像，你想要照見色像，必須把鏡子上的染垢擦淨。衆生不見佛，不能怪佛不給你現像，怪你心裏有染垢，你把心清淨下來就見到佛。《會閱筆記》引證《華嚴經》四句偈：「菩薩清涼月，遊于畢竟空，衆生心水淨，菩薩影現中。」佛菩薩像天上的月亮，在虛空遊曆，下面有水就能現，但是水要淨，渾水不現，無水更不現，你的心淨了就能見到佛。

　　講到這裏把解釋分講完了，《大乘起信論》五分，講了叁分，下面還有二分：修行信心分、勸修利益分。

　　丁四、修行信心分(分叁)

　　戊初、就人標意

　　已說解釋分，次說修行信心分。是中依未入正定衆生，故說修行信心。《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…