..續本文上一頁心之相是什麼樣子？分二科。「醜初、正明叁心」，正明要發叁心，分二科。「寅初、問」，「複次信成就發心者，發何等心？」在世的佛，你沒有遇到，遇到的都是佛像，天天親承供養，修行一萬劫，信心成就，叫信成就發心。以前都是學發心，這時候才是真正發心，真正發心發何等心呢？「寅二、答」，答複。「卯初、標數」，「略說有叁種」，信成就發心有叁種，您不要以爲發這叁種心是一萬劫以後的事，是現在就發這叁種心，這叫學發心，到十信圓滿是真正發心。等于大乘佛法必須先了解人我執、法我執，斷起來當然先斷人我執，後斷法我執，但是大乘菩薩必須二種執都先知道。
「卯二、別釋」，分別解釋。「雲何爲叁？」哪叁種？「一者直心，正念真如法故。」第一先發直心，我們凡夫心裏不能無念。有念，要念到真如上，這叫真心、正念。你不要念到凡夫上，不要念到二乘上，你要念到大乘上，人人本具真如，要念到真如上。念到真如上不是邪念，不是偏念，是正念，叫做直心。直者不曲不擾，不彎曲不擾亂，正念真如，心就直了。我們凡夫的心彎彎曲曲，你要是念到真如法上，心自然直。你不念凡夫，不念二乘，不會邪、不會偏，不是直了嗎？佛經上有個比喻：「蛇形本曲，入筒則直。」蛇沒有腳，走路身子要彎彎曲曲才能往前走，可是你把蛇裝到竹筒裏面，竹筒是直的，它想出來非直的走不行。我們的凡夫心是彎彎曲曲的，你把它裝到真如境界裏面，叫它正念真如，你的心非直不行，所以古人說：「直心是道場。」道場在哪裏？道場在你心裏，你那彎彎曲曲的心，不是道場，直心是道場，所以你發心修行，心裏不可以彎彎曲曲，一定要發直心，正念真如法。
「二者深心，樂集一切諸善行故。」第二發深心，「樂」是歡喜好樂，歡喜好樂聚集一切善行。你得發心去做一切善行，做成習慣，越做越歡喜，不做心裏覺得苦惱，這就與深心相應。可是一切諸善行都去做，是廣大心，怎麼叫做深心呢？因爲依著第一個正念真如的心，去「樂集一切諸善行」，做每一種善行都要回向到真如實際，不回向人天福報、二乘小果，這個心就深了。
「叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。」你一定要觀衆生苦，要拔除衆生苦，就要發大悲心，衆生在苦不知苦，愚癡；以苦爲樂，顛倒，真正可憐愍！他爲什麼愚癡？因爲他不了解佛法，我們了解佛法，眼看著衆生愚癡顛倒，要發大悲心救他。
這叁種心，前面二種是自利，一方面是求大乘的解，要解到真如法上，一方面要修大乘的行，「樂集一切諸善行」，回向真如實際，這是大乘的行門。由大乘的解，起大乘行，解行相資，成就自己菩提道，是自利。「拔一切衆生苦惱」，是利他，《會閱筆記》上我抄了很多，你可再配上叁德、叁聚淨戒。叁德，是法身德、般若德、解脫德。「直心，正念真如法」，一定能證到法身，得到法身德。「深心，樂集一切諸善行」，深心樂集一切諸善行，就是智慧，就是般若德。「大悲心，欲拔一切衆生苦」，是令一切衆生得解脫，是解脫德。還可以配大乘菩薩叁聚淨戒：攝律儀戒，攝善法戒，攝衆生戒。「直心，正念真如法」，決定不會犯齋破戒，你的心爲什麼犯齋破戒呢？心裏彎彎曲曲才犯齋破戒。你發了直心，正念真如法，你不守威儀，自然合乎威儀；不持戒，自然持戒，這就是攝律儀戒。「深心，樂集一切諸善行」，就是攝善法戒。「大悲心，欲拔一切衆生苦」，就是攝衆生戒，也叫饒益有情戒。我們受戒登比丘壇，得戒和尚講開示：你要發上品心，求上品戒。戒分上中下叁品，不是傳戒的師父偏心，給他傳上品戒，給你傳中品戒，給第叁個人傳下品戒，傳戒師父一樣，但是戒子發心不同，所以得戒和尚在你登比丘壇的時候，要勸你發上品心，求上品戒，作法是得戒和尚在上面念，戒子跪在下面觀想。我當得戒和尚時改變作風，末法時代的苦惱衆生能登比丘壇不容易，平常他如果沒有了解上品心，到了登比丘壇的時候，威儀莊嚴把他攝住，他由于害怕，聽不懂得戒和堂講的開示，發不起上品心來，所以我當得戒和尚的時候，先教叁聚淨戒給戒子念，第一個誓願，「誓斷一切惡，無惡不斷。」沒有哪一個惡不斷，大的惡要斷，小的惡也要斷。第二個誓願，「誓修一切善，無善不修。」小善事我要做，大善事我更要做，我發誓願修一切善法，無一善法不做。第叁個誓願，「誓度一切衆生，無一衆生不度。」我發心要度衆生，我登了比丘壇成了比丘、比丘尼，我就要弘法利生，衆生我要度盡，無一衆生不度。你登比丘壇，假若得戒和尚這樣念，你學著他念。他要是自己念，不叫你念，你也要隨著他念的文發心，就是叁聚淨戒的心，也就是《大乘起信論》上的直心、深心、大悲心。
醜二、問答除疑(分二)
寅初、問
問曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，複假求學諸善之行？
「醜二、問答除疑」，藉問答伏除懷疑，分二科。「寅初、問」，「問曰：上說法界一相」，問說：上文所說，法界是唯一無二之相，是平等、沒有差別的相。「佛體無二」，佛的本體沒有二個，就是法界一相那個真如。「何故不唯念真如」，爲何不只念真如，發直心正念真如就夠了。「複假求學諸善之行」，爲什麼還要發「深心，樂集一切諸善行」呢？那不是有了差別嗎？有二嗎？
寅二、答(分二)卯初、正答前問(分二)
辰初、喻
答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
「寅初、答」，答複他，解釋這個道理，分二科。「卯初、正答前問」，正面回答前面的問題，再分二科。先說個比喻。「辰初、喻」，「答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨」，「摩尼」中國話叫如意，「大摩尼寶」，叫做大如意寶，是寶珠的名字，體性是光明清淨的。「而有礦穢之垢」，「礦穢」就是礦石，「垢」是染垢。在礦石裏面，不清淨有染垢。「若人雖念寶性」，假若有人知道礦石裏面有顆大如意珠，體性光明清淨，「不以方便種種磨治」，不用種種方法把染垢磨掉。「終無得淨」，它還是個礦石，終究不能成爲大摩尼寶。
辰二、合(分叁)
巳初、正合前文如是衆生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。巳二、釋衆修行所以以垢無量徧一切法故，修一切善行以爲對治。巳叁、明善行順真若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
「辰二、合」，用法來合比喻，分叁科。「巳初、正合前文」，「如是衆生真如之法，體性空淨」，衆生人人都有真如，真如之法的本體空無妄染、清淨無穢。「而有無量煩惱染垢」，但是衆生被無量的煩惱染垢了。「若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。」你學了大乘法，知道並且相信不疑，自己有光明清淨的真如，你還得去修行。因爲真如在無量無邊煩惱裏面，不用種種方便法門熏修，真如不會清淨。
「巳二、釋衆修行所以」，解釋衆多修行的所以然。「以垢無量徧一切法故，修一切善行以爲對治。」因爲真如之體徧于一切法，垢染之法無量，也徧于一切法，你必須修一切善行，對治無量的煩惱，不然煩惱不能斷盡，真如不會清淨顯現。
「巳叁、明善行順真」，「若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」這就是隨順真如法性修行，善惡都是對待的，不是真如的本體。真如是絕待的，修善法怎麼能證得絕待的真如呢？因爲善法與真如法性相順，你只要修一切善法，回向到真如實際，任運自然你會證得真如法。惡法違逆真如法性，你做惡法一定做到凡夫的生死道上，甚至最苦惱的做到地獄裏去，因爲惡法跟真如不隨順。你要修一切善法，一方面是對治無量無邊的煩惱，一方面能隨順真如。
卯二、重顯方便(分二)
辰初、標數
略說方便有四種。
「卯二、重顯方便」，分二科。「辰初、標數」，「略說方便有四種」，地上菩薩是如實修行，叁賢位菩薩修的是方便行，實際一直到成佛以前，都是方便行，到了坐在菩提樹下，打坐修金剛喻定，才是成佛的行門。這裏講十信滿心剛入初住位要修行，修四種方便行。
辰二、別釋(分叁)巳初、無住行(分叁)
雲何爲四？午初、列名一者行根本方便。午二、釋相(分二)未初、智謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死。未二、悲觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化衆生，不住涅槃。午叁、明修意以隨順法性無住故。
「辰二、別釋」，分別解釋，分叁科。「巳初、無住行」，再分叁科。「雲何爲四？」哪四種？「午初、列名」，列名回答。「一者行根本方便」，「行」是大乘行門，第一種是大乘行門的根本方便。「午二、釋相」，解釋大乘行門的根本方便是什麼樣子？再分二科。「未初、智」，要修大智。這個科叫做「無住行」，無住，就是不住，就是不執著，不執著于生死，不執著于涅槃，這就是大乘行門的根本。凡夫住于生死，執著生死；二乘住于涅槃，執著涅槃。這個行門超過凡夫、二乘，才叫做大乘行門。明明有生死之苦，怎麼不住呢？這要修大乘的智慧，用智慧來觀察。「謂觀察一切法自性無生」，「觀」是能觀的智慧，你觀一切法的自性、一切法的本體，從來沒有生。有生才有死，根本沒有生，哪有死呢？所以不學佛法的凡夫怕死，學了佛法的人要怕生，不生怎麼會死呢？那就超過不學佛法的人的智慧。但是你執著生死可了，要了生死，還是二乘知見，不是大乘的智慧。大乘人觀一切法的自性、本體根本沒有生。「離于妄見，不住生死。」眼前事實證明有生有死…
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