..續本文上一頁。」信心成就要經過一萬劫，這一萬劫不在叁大阿僧祇劫以內，你先修一萬劫，信心成就入到住位。從你入到住位那一天起，才開始算叁大阿僧祇劫。所以信心成就是行門的根本修行，先修一萬劫培行因，成就你的信心。經過一萬劫，信心成就，是你在這一萬劫對于諸佛親承供養，但進不退。十信位的菩薩不能講劫數，因爲他進進退退，退到叁惡道，不曉得要經過多少萬劫才能出來，怎麼能按時間算劫數呢？但進不退，親承供養諸佛，修行你的信心，修行一萬劫，信心自然成就。

　　講叁大阿僧祇劫時間更長，就是一萬劫，也長得很。有人感歎：這大乘佛法難修，我還是不要修了！這樣你就退墮了。你要曉得，你不懂得佛法，不了解佛法，你任運的去流輪生死，去吃些糊塗生、糊塗死的苦頭，那還可以原諒。你懂得佛法卻不精進，你要是退墮，不能原諒你。爲什麼？只有拼命往前修習，無論多少劫都不怕，這樣你成佛才有份。叁大阿僧祇劫不怕長，何況一萬劫呢？你要曉得，我們自從無始以來當衆生，受生死之苦，不曉得受了多少阿僧祇劫，你往後退，還是退到生死道，退到凡夫地，除了流轉生死，沒有第二條路好走，所以只有進不許退，這樣一萬劫很快就過去，很快就信心成就。怎樣很快呢？以前我們講到圓教是：「一念攝多劫，多劫攝一念。」你一念就攝多劫，不只攝一萬劫，這道理一點都不玄奧，我們講堂裏的同學，年紀最輕的二十歲以上，再者叁十歲、四十歲以上，像院長我已經八十歲了，這八十年怎麼過的？不是轉眼之際就過來了嗎？所以不要怕時間長，你只要一直往前做去就對了。

　　「巳二、約勝緣明其發心」，遇見殊勝的外緣，引他發心。「諸佛菩薩教令發心」，經過一萬劫，信心成就，十信圓滿，入了住位，這時候不是遇見隨類化身，也不是遇見佛像，有資格可以真正見到諸佛菩薩，給你講開示，叫你發心。「或以大悲故，能自發心。」或者你看見衆生苦，發大悲心，欲拔一切衆生苦，由大悲心再引起菩提心，這是自己能發心。「或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。」或者你看見佛教的正法要滅了，你因爲護持佛法的因緣，能自己發心。這叁種發心，都是最殊勝、最正確的發心。

　　卯二、結成位

　　如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退。名住如來種中，正因相應。

　　「卯二、結成位」，信成就發心，得什麼利益呢？「如是信心成就得發心者」，這位菩薩信心成就就能發心。「入正定聚」，就是入到初住位，初住位叫發心住，跟十信位菩薩大不相同。「畢竟不退」，十信位菩薩進進退退，入了住位後，安住不動，但進不退。

　　「名住如來種中，正因相應。」十信圓滿，就是十信成就入了初住位，就住到如來種中。「種」者能生之義，你種了成佛的種子，將來一定能生佛果出來。十住位中除了發心住，還有生貴住、童真住、灌頂住，都是生于如來種中。貴人莫過于佛，生到佛的家裏，叫生貴住。童真入道，成了佛家裏的小孩子，叫童真住。能紹隆佛種，能接佛的位子，小孩子受了灌頂禮，將來決定能當國王，叫灌頂住。住于如來種中，決定將來可以生出佛來，這叫做「正因相應」，如是因而得如是果。他天天不修十善法，爲非作歹，怎樣能成佛呢？跟成佛的因不相應。一定要十信滿心以後，入了住位，才是成佛的正因，將來一定能夠證果。

　　寅二、舉劣顯勝(分二)卯初、明劣相(分二)辰初、內因力微(分二)

　　巳初、惑重若有衆生善根微少，久遠已來煩惱深厚。巳二、德薄(分叁)午初、倒求人天雖值于佛亦得供養，然起人天種子，午二、異求小果或起二乘種子。午叁、猶豫大乘設有求大乘者，根則不定，若進若退。

　　「寅二、舉劣顯勝」，舉出卑劣的發心，顯出殊勝的發心，分二科。「卯初、明劣相」，明卑劣之相，再分二科。「辰初、內因力微」，內心善根之力很微弱，再分二科。

　　「巳初、惑重」，第一科講他的煩惱深厚。「若有衆生善根微少，久遠已來煩惱深厚。」假若有聞到大乘法，發了信心的衆生，但是他的善根微少，不能精進修行。爲什麼善根微少？因爲久遠以來煩惱深厚，這裏不說無明惑，塵沙惑，就說叁界以內見思二惑深厚，就是他的煩惱深厚。

　　「巳二、德薄」，第二科講他的福德淺薄，再分叁小科。「午初、倒求人天」，佛教叫他成佛，他要顛倒求人天的果報。「雖值于佛亦得供養，然起人天種子」，雖然他遇到佛像，也供養佛像，然而不發大乘心，不發成佛的心，他起人天種子，想來生來世轉個人，來生來世要生天，這叫做內因力微，善根微少。想到衆生的苦惱，要發大悲心，正法欲滅，要發護法的心，看到此文要起觀照，現在的佛教徒不算少，在臺灣大概有叁分之二的人信佛，有幾個發大乘心呢？一到法會，寺院裏都是人，信徒都要來拜拜，都要來供養。尤其是臺灣的信徒，進寺廟都帶著供養品，他培了福，培了人天福報。再進一步觀察，他要求來生來世轉人，來生來世生天，這是種人天的種子，這已經是倒求了，然而這種信徒還是少的，統統求現在要發財，家庭要平安，都只是來求現在，根本沒有想到來生來世。所以應該起大悲心，去教化衆生，他們怎麼只顧眼前不講來生？因爲他們不懂，這樣的信徒怎麼肯發心出家呢？縱使出家也不會發菩提心，對佛教不能幫忙，這樣正法要滅，他應該護法，應該弘法利生。

　　「午二、異求小果」，「異求」，不同的求。與求大乘不同，求小乘果報。「或起二乘種子」，二乘人修行要自己了生死，衆生他不管。觀察在家信徒，到佛寺來拜佛祖獻供養，求什麼？最高明還是人天種子，沒有想到了生死出叁界。再觀察出家人，不是凡夫，就是二乘。凡夫一天到晚忙忙碌碌，爭名奪利，嫉妒障礙。二乘人發道心要自己了生死，離開寺院，跑到沒有人的地方，搭一間小茅蓬修行，衆生死活他不管。

　　「午叁、猶豫大乘」，「設有求大乘者，根則不定，若進若退。」這種人遇見善知識，講大乘經論，他聽見覺得很好，應該發心，但是猶豫不定，不能下定決心爲度衆生而成佛道，于是精進幾天，又懈怠下來。他知道大乘法好，但是不能如法修行。

　　辰二、外緣力劣(分二)

　　巳初、明行時未滿或有供養諸佛未經一萬劫，巳二、遇緣不勝(分四)午初、觀佛色于中遇緣，亦有發心。所謂見佛色相而發其心。午二、供大衆或因供養衆僧而發其心。午叁、劣友勸或因二乘之人教令發心。午四、學他發或學他發心。

　　「辰二、外緣力劣」，外緣之力微劣，分二科。「巳初、明行時未滿」，他修行的時間還沒有圓滿。「或有供養諸佛未經一萬劫」，這是最高明的佛弟子，他發了大乘心，見了佛就供養，但是還沒有經過一萬劫，十信還沒有圓滿。「巳二、遇緣不勝」，遇到的因緣不殊勝，再分四小科。「午初、觀佛色」，看見佛的色相發心。「于中遇緣，亦有發心」，遇著外緣也能發心，「所謂見佛色相而發其心」，看見寺院裏裝的佛像色相莊嚴，他發了心，這個發心難得，但是他因爲著了色相而發心，並不是殊勝的發心。「午二、供大衆」，「或因供養衆僧而發其心」，遇見人家打齋供衆，看見出家人應供的時候威儀莊嚴，忽然間發了心，還是著相發心。前面是著佛相，這是著僧相。「午叁、劣友勸」，遇到不高明的道友勸他。「或因二乘之人教令發心」，或者遇見二乘人教令他發心，給他講的開示，都是叫他了生死，不叫他弘法利生，這是遇見卑劣的善友。「午四、學他發」，「或學他發心」，隨人起倒，像拜佛，人家拜下去，他也拜下去；人家站起來，他也站起來，根本沒有發拜佛的心。就是人家發心，他也發心；人家出家，他也出家，沒有發真正的菩提心，就是隨著他人發心，以上四種外緣都不高明。

　　卯二、結成退失

　　如是等發心，悉皆不定。遇惡因緣，或便退失墮二乘地。

　　「卯二、結成退失」，「如是等發心，悉皆不定。」上面這些發心是著相發心，統統不會安定。「遇惡因緣，或便退失墮二乘地。」著佛相發心，著僧相發心，或者學人家發心，發心不堅固，遇見外面障礙的因緣，就把發心退下來。原本發心要去度衆生，這時候不度了，墮二乘地，要自己修行了。這樣的出家人還不在少數，他要去度信徒，要去修寺院，要去裝佛像，天天忙得不可開交，他不曉得這是親承供養，栽培自己的善根。他天天忙得團團轉，忙得頭昏腦脹，忽然間覺得出家一天到晚忙，自己沒有用到功，寺院不能住，得上山住茅蓬修行，就退失大菩提心，墮二乘地。這種人發心的因緣卑劣，心發得不高明、不堅定，他不曉得大乘佛法就是利益衆生，天天忙忙碌碌，都忙凡夫的事，忙爭名奪利，對于他人嫉妒障礙，大乘心、大菩提心退失。論文上「或便退失墮二乘地」，實際是「或便退失墮凡夫地」，你要度衆生，怎麼能離開衆生？你不起佛殿，不起講堂，不裝佛像，怎麼接引衆生？接引衆生是修行用功，培養自己的信心，這個道理不知道，就墮凡夫地。墮凡夫地，起凡夫的分別心，一定要爭名奪利，不要沒有錢的信徒，有錢的想辦法拉過來，這不是凡夫心，是什麼心？這樣就嫉妒障礙，把信徒拉過來，要信徒相信我，就得贊歎自己的功德，自贊一定毀他，結果退失大菩提心，墮凡夫地。

　　子二、顯發心之相(分二)醜初、正明叁心(分二)

　　寅初、問複次信成就發心者，發何等心？寅二、答(分二)卯初、標數略說有叁種。卯二、別釋雲何爲叁？一者直心，正念真如法故。二者深心，樂集一切諸善行故。叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。

　　「子二、顯發心之相」，發…

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