..續本文上一頁，「發」是發心，「趣」是趣向，「道」是佛道，分別說明發心趣向佛道之相，分二科。「辛初、總標大意，以顯其名」，把發心趣向佛道之相的大意總標出來，顯出來發心趣向佛道的名。「分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道」，分別說明發心趣向佛道之相，「道」，是諸佛所證的道，也就是涅槃道、菩提道。「一切菩薩發心修行趣向義故」，菩薩發大乘心修行要趣向佛道，發心各有不同，這裏再加分別，把義理解釋明白。
辛二、別開分別(分叁)
壬初、標數
略說發心有叁種。
「辛二、別開分別」，分叁科。「壬初、標數」，「略說發心有叁種」，簡略說明菩薩位的發心有叁種。
壬二、列名
雲何爲叁？一者信成就發心，二者解行發心，叁者證發心。
「壬二、列名」，「雲何爲叁？」哪叁種呢？「一者信成就發心，二者解行發心，叁者證發心。」把大乘菩薩的發心，由淺至深，分叁種，第一、信成就發心，就是十信修圓滿，入了十住初位的發心。第二、解行發心，「解」是解悟，十住位也叫「十解位」，解悟了真如之理。「行」就是十行位的菩薩修六度萬行。即十住、十行修圓滿，入于十回向位菩薩的發心，叫做「解行發心」。第叁、證發心，就是親證法身登地以上菩薩的發心。這叁種發心就是把等覺位含到十地裏面，把五十個位的菩薩分成叁類。
壬叁、辨相(分叁)癸初、信成就發心(分叁)子初、明信心成就之行(分二)
醜初、問
信成就發心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能發心？
「壬叁、辨相」，辨義相，分叁科。「癸初、信成就發心」，再分叁科。「子初、明信心成就之行」，怎樣能信心成就？修什麼行門？分二科。「醜初、問」，信成就發心是菩薩最淺的發心，我們對于大乘法都發了信心，但是信心還沒有成就，這正是應我們的機說法，所以要特別注意研究，好下手用功。
「信成就發心者，依何等人？修何等行？」假設有一個人問：是什麼地位的菩薩呢？修何等行門？「得信成就，堪能發心？」「堪」就是能，才能得到信心成就，才能發這個心？
醜二、答(分二)寅初、正答前問(分二)卯初、答叁問(分叁)
辰初、答初問所謂依不定聚衆生，辰二、答第二問(分二)巳初、辨行因有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提。巳二、明修行緣得值諸佛，親承供養，修行信心。辰叁、答第叁問(分二)巳初、明時滿行成經一萬劫，信心成就故。巳二、約勝緣明其發心諸佛菩薩教令發心，或以大悲故，能自發心。或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。
「醜二、答」，下面就答複他，正是對我們講的，要注意，分二科。「寅初、正答前問」，這是總科，正答前面所問的，再分二科。「卯初、答叁問」，答複前面叁個問題：依何等人？修何等行？發什麼心？再分叁科。「辰初、答初問」，先回答第一個問題，是什麼人？一切衆生分成叁大聚：邪定聚、不定聚、正定聚。邪定聚的衆生，定于邪，定于邪魔外道，你勸他可不好勸，凡夫不信因果，你想度化他也很困難。不定聚的衆生，對于佛、法、僧叁寶，對于因果之法有了信仰心，但是他的信心沒有成就，進進退退。正定聚的衆生，信心圓滿成就入十住位，安住不退，只有進沒有退。第一個發心，叫做信成就發心，是什麼人呢？「所謂依不定聚衆生」，就是對大乘法初發信心，而十個信心沒有圓滿的衆生。
「辰二、答第二問」，回答第二個問題，修何等行門？「巳初、辨行因」，辨他行門之因，菩薩發心修行，有最基本的行門，叫做行門之因。「有熏習善根力故」，熏習，有外熏、內熏，外熏就是今生今世的外緣，師教之緣的熏習。內熏就是本覺內熏的力量，並依前生前世種的善根，有內因熏習之力。前生前世怎麼會種了善根呢？也是遇到師教之緣，受了熏習，才種善根，所以熏習二字，可以解到今生，也可以解到前生。總而言之，他有淨法的內因、淨法的外緣。
「信業果報」，「業」是業因，他一聽就相信業因果報。釋迦如來所說的全部佛法，不出因果二字，要是不相信因果二字，根本不會學到佛法，這種人叫做一闡提，根本沒有善根，所以一定要相信因果報應。《大乘起信論》不是空宗的論文，學大乘空宗，一直破相、掃相，我們的根機不夠，會落到豁達空撥因果。《大乘起信論》把大乘終教的道理，都給你說完全，但要從最基本做起，就是要相信因果報應，因果二字是因果律，是天然的法律，你造什麼因，得什麼果，這是佛教的基本道理。全部的佛法，四聖六凡，不出因果二字，釋迦佛都給我們說得清清楚楚，怎麼成爲四聖？修了四聖之因。怎麼轉爲六凡？造了六凡的因。四聖六凡是個果法，有因才有果，無因生果是外道論，佛教講因果，你學大乘法不講因果，那還是佛法嗎？
「能起十善」，「起」是起修，你就起十種善法，叫止善、行善，《會閱筆記》上有，第一叫止善，止惡行善，不叫止惡，叫止善，止善就是止惡，止惡之善就是止善，止善是消極的善，就是身口意叁業分成十種，身業：不殺、不盜、不淫，是身體的叁種止善。口業：不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，是口業的四種止善。意業：不貪、不瞋、不癡，是意業的叁種止善。光止惡不行，你還要去行善，因爲你要利益衆生。身業：不殺生，還要行放生。不偷盜，還要行布施。不邪淫，還要修梵行，就是出家人不淫的行門。口業：不妄言，還要說誠實語。不绮語，還要說質直語，質者本也，就是本質語，也是說老實話，應該說什麼就說什麼。不兩舌，還要說和诤語，兩舌就是挑撥鬥爭，不但不挑撥鬥爭，人家有了鬥爭，還給他和解，叫和诤。不惡口，還要說柔軟語，四攝法叫愛語攝，要攝化衆生。意業：不貪，還要修不淨觀。不瞋，還要修慈悲觀。不愚癡，還要修因緣觀。
這十種善法順真如，從哪裏下手修行呢？清淨叁業，先止惡，再行善，就順真如。不是盡說大乘理，說得很高，把腳踏實地用功的功夫忽略掉，永遠都是空中樓閣的大乘。修大乘法，一、要相信因果報應，二、要止惡修善，以此爲基礎，再修六度萬行。
「厭生死苦，欲求無上菩提。」是從「信業果報」來的。你造了生死的業，才受生死之苦。生死之苦是果報法，起惑造業是因，你不造生死之因，就不會受生死之苦，你要厭離生死之苦，光厭離不行，它是個果報，你得不要造生死的業因，這是惡因惡果。善因善果呢？不求人天福報，不求二乘小果，要求無上菩提，那是個善果，得修無上菩提之因。無上菩提是什麼因？六度萬行，再加上四攝法，六度四攝，就是求無上菩提的因，結果你證得無上菩提。前面一再講要厭生死苦，樂求涅槃，這裏怎麼換成「欲求無上菩提」呢？因爲恐怕你偏到一邊去，成佛有二個果，一個涅槃果，一個菩提果。涅槃果是理果，證得不生不滅的理體，就證得涅槃。菩提果是智果，證得無上的智慧，就叫菩提果。兩個果，理智不二，前面講過，始覺是始覺智，本覺是本覺理，證到究竟覺的時候，始覺智與本覺理契合，沒有二個覺，只有一個覺。成佛有二個果，其實還是一個果，就是佛果。由業因果報，證到涅槃果，了生死是因，證得涅槃是果；證到菩提果，斷了煩惱是因，證得菩提是果。「厭生死苦，欲求無上菩提。」或「欲求無余涅槃」，說涅槃的因，說菩提的果，叫我們斷盡煩惱，欲求無上菩提；了脫生死，證得無余涅槃，所以厭離生死苦，證得涅槃，也就是證得無上菩提。
「巳二、明修行緣」，內因有熏習善根之力，相信因果，能起十善，厭生死苦，都是自己內熏的力量。內熏是因，外面得有緣，因緣具足才能成就淨法，修行的緣是怎樣呢？十信還沒有圓滿的菩薩，「得值諸佛」，「值」者遇也，遇見諸佛，什麼佛呢？就是隨類化身、隨類應身，前面說：「或爲眷屬父母諸親，或爲給使，或爲知友」這些佛，再者就是佛像。釋迦牟尼佛住世的時候，你有善根，遇到的是小化身佛，丈六金身，沒有善根，跟佛同時出世的人也遇不到。佛經上說，舍衛國一共有九億人，印度十萬爲億，九億人就是九十萬人，是個大都市。釋迦佛要度衆生，每天要去舍衛國托缽化飯，有叁億人能見到佛、聞到法；有叁億人只見到佛，沒有聞到法；還有叁億人沒有見到佛，也沒有聞到法，那是正法時代的末法衆生，跟佛同時出世算是正法，但是沒有看見佛，沒有聞到法，不就是末法嗎？釋迦佛涅槃以後，以佛像爲住持佛寶，能遇到佛像，能生起信心，這是前生前世有善根。遇見諸佛，不是真正遇見佛，佛出世是隨類現身，或是父母、眷屬、知友，他能勸你學佛法，勸你出家，那就是你的佛，他跟你說的話，就是法。乃至于你遇見佛像，能生起信心，那佛像就是你的諸佛，遇到諸佛怎麼樣？「親承供養，修行信心。」親承供養是修行信心的方法。「親」是親近，「承」是承事，「供」是供給，「養」是敬養。實際只分成叁件事：一、親近佛，二、承事佛，給佛做事。叁、供養佛。大乘講起理來非常玄奧高深，做起功夫來必要腳踏實地，從事相上下手，你見佛像有了信心，你得多親近佛，承事佛，給佛做事。你自己有佛堂，要把佛堂打掃得幹幹淨淨，要燒香、供水、獻花，這都是承事。承事諸佛，是修行信心的功夫，叫你的信心一天一天增加。供養，隨分供養，一朵花、一支香，必須要恭敬供養，只要你發恭敬心，就培了福，就可修行你的信心。修行在哪裏用功呢？就在親承供養諸佛，你的信心一天天的增加，信心必須從事相入手，才能長養、成就。
「辰叁、答第叁問」，回答第叁個問題，分二科。「巳初、明時滿行成」，「經一萬劫，信心成就故…
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