..續本文上一頁死，依如來藏故得涅槃。」他聽到大乘經說，依著如來藏，所以有生死虛妄的染法，依著如來藏，所以能得涅槃。因爲衆生份上的真如，叫做如來藏，依著如來藏有虛妄之相，可以把它滅掉。你沒有依著如來藏，怎麼能證得涅槃呢？他沒有了解「依」字的要義，認爲染法淨法都是如來藏裏具有的，都是有始有終。
卯二、正明執相
以不解故，謂衆生有始。以見始故，複謂如來所得涅槃，有其終盡，還作衆生。
「卯二、正明執相」，正面說明他的執著相。「以不解故」，因爲他不了解經上的正理，「謂衆生有始」，認爲衆生有個開始，「以見始故」，「見」就是執著，因爲執著衆生有個開始。「複謂如來所得涅槃，有其終盡，還作衆生。」又認爲如來證得涅槃，將來也有完了的一天，完了還當衆生，這個執著大錯特錯！
卯叁、辨對治相(分二)
雲何對治？辰初、明法體離始，則顯生死無初以如來藏無前際故，無明之相，亦無有始。若說叁界外，更有衆生始起者，即是外道經說。辰二、明法體離終，則顯涅槃無盡又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃，與之相應，則無後際故。
「卯叁、辨對治相」，辨明對治的相。「雲何對治？」「辰初、明法體離始，則顯生死無初。」說明如來藏的法體沒有開始，那麼衆生也沒有開始。「以如來藏無前際故」，因爲如來藏沒有什麼時候開始有，在衆生份上講，有如來藏就有無明。「無明之相，亦無有始。」無明之相，也沒有個開始，叫無始無明。「若說叁界外，更有衆生始起者，即是外道經說。」假若說叁界以內的衆生，是從叁界以外來的，有個開始起頭，第一個衆生到叁界以內，才生出來很多衆生，這種話都是外道經說的，如：印度婆羅門教，執著一切人都是大梵天生的，最初先生出來一個人，再生出來很多人。耶稣教執著上帝耶和華，捏泥巴捏個亞當，再做一個夏娃，人就從那兒開始。佛經上講的是無明無始，衆生也沒有個始，哪來的衆生呢？哪來的人呢？你推到前生前世，推到多生多劫，推不出來，無始。凡夫是依著無明生出來的，無明無始，那麼凡夫也是無始。
「辰二、明法體離終，則顯涅槃無盡」，「又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃，與之相應，則無後際故。」如來藏沒有後際，就是永遠沒完沒了，成了佛不會將來再當衆生。如來藏無前際，跟無明相應，無明也沒有前際，無始。如來藏無後際，因爲修行用功去對治的時候，把無明滅了，真如不能滅，真如有自體滅不了。無明沒有自體，無明滅了，所以無明無始有終，涅槃也叫真如，無始也無終，因爲它有自體的緣故。
子二、法我見(分叁)
醜初、起執之由
法我見者，依二乘鈍根故，如來但爲說人無我。
「子二、法我見」，前面五小科屬于人我見，下面第二科講法我見，法我見只有一種。「醜初、起執之由」，「由」就是緣由，與前面起執緣的「緣」意思一樣。「法我見者，依二乘鈍根故，如來但爲說人無我。」了生死，要他人我執、法我執一起破，二乘人根機遲鈍，所以如來只跟他說人無我，把人無我破掉，就出叁界，了輪回的生死，沒有說究竟。就像教小學生算術，只教很淺的加減乘除，小學畢業，他以爲把算術都學完了，不曉得高深的加減乘除還沒有教他，何況叁角、幾何他根本沒有聽到，爲什麼沒有聽到？因爲他的根機不夠，講給他聽，也不能了解。爲什麼佛不跟二乘人說大乘法？不說法我執呢？因爲他根機不夠，他是鈍根人，所以只跟他說人無我，不說法無我。
醜二、顯其執相
以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。
「醜二、顯其執相」，「以說不究竟」，因爲如來跟他說法說得不究竟，也就是沒有說圓滿。「見有五陰生滅之法，怖畏生死」，如來只跟他說你要破我執，我是五陰法和合起來的一個假相，五陰也叫五蘊，色、受、想、行、識，這五個法合起來，就叫做我。你把五個法分開來，我相沒有了，你應該觀空，你要曉得生死可以怖畏，生死是個大苦。他聽到這個道理，就認真修行，破五蘊和合起來的假我，破掉就了生死。「妄取涅槃」，「妄取」是虛妄的執著，涅槃本來沒有，他硬執著有個涅槃之相，要取證涅槃，這是二乘人的法執，執著有生死之法、涅槃之法。《大乘起信論》前面講過，叫我們厭離生死、樂求涅槃，《大乘起信論》是大乘，怎麼一再說要厭離生死苦，樂求涅槃之樂呢？這是對于初發大乘心的人，叫他起厭欣二心，厭是厭離，要厭離生死之苦；欣是歡喜，要歡喜求得涅槃。進一步解釋，生死本空，涅槃也本空，一切法皆空，但是二乘人沒有聽見如來說過法空之義，他不了解，就怖畏生死，妄取涅槃。
醜叁、顯其對治
雲何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
「醜叁、顯其對治」，「雲何對治？以五陰法自性不生，則無有滅」，五蘊和合起來的假我之相，當體就空，但是五陰法的本法，也是衆生妄執出來的，它本來沒有生。有生才有滅，本來沒有生，哪有滅呢？把滅配合到死，有生才有死，沒有生，哪有死呢？所以五陰法本來不生，就沒有滅。因爲它本來不生，本來不滅，衆生本來就涅槃。前面也分辨過這個道理，衆生起我執、起法執，才有生死，對著生死才說有涅槃。講到究竟的道理，五陰本來不生，本來不滅，不生不滅本來就涅槃，有什麼涅槃可以妄取呢？
前面二種執著，人我見有五種，法我見只有一種，是二乘人執著出來的法執，都是對治離，有對治的方法叫他離開人我見、法我見。
壬二、究竟離(分二)癸初、約法明治(分二)
子初、約法總顯複次究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。子二、舉類廣求是故一切法，從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。
「壬二、究竟離」，下面第二科講究竟離，分二科。「癸初、約法明治」，就法體上明對治之相，再分二科。「子初、約法總顯」，就法體上總爲顯明。「複次究竟離妄執者」，「妄執」就是人我見、法我見。究竟遠離開這些人我見、法我見，「當知染法淨法皆悉相待」，應當知道染法淨法都是對待之法，《大乘起信論》生滅門講染法、淨法都是對待之相，不是絕待的。因爲衆生不了解，才依言講真如，你要知道依言遣言，連真如的名字也要遣除掉。「無有自相可說」，「自相」者自體之相，染法沒有自體，淨法是依著染法對待起來，也是個假相。所以真如的本體，不可說、不可議，你想出來、說出來的，都不是真如，染法、淨法根本沒有自體之相可以說。
「子二、舉類廣求」，舉出種類來廣求說明。「是故一切法，從本已來，非色非心，非智非識」，所以一切法從根本以來，不是色法，也不是心法，色法、心法是相待而起的。也不是智慧之法，也不是妄識之法，真的智慧，虛妄的識，還是對待顯的。初發心用功，你用智慧，不要用識，識是虛妄的，智慧是真的。實際真智還是相待的，妄識才能顯出來，真正的法體，既不是色法，也不是心法，也不是智慧，也不是識。「非有非無」，不是有，也不是無，那究竟怎麼樣？「畢竟不可說相」，這叫開口即錯，那麼不可以說，怎麼能隨順得入呢？你能念到無念就隨順，徹底離念就得入。有念就是分別妄想，有了分別妄想，才有「有」有「無」，是「色」是「心」，是「智」是「識」，實際都是分別妄想。
癸二、會釋伏疑(分叁)
子初、正會伏疑而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。子二、辨定聖意其旨趣者，皆爲離念，歸于真如。子叁、反以釋成以念一切法，令心生滅，不入實智故。
「癸二、會釋伏疑」，總會解釋，伏除疑惑，分叁科。「子初、正會伏疑」，正當融會真理伏除疑惑。有人懷疑畢竟不可說相，釋迦如來成佛，說法四十九年，一代一代的祖師善知識弘法利生，還是要說法，怎麼沒有說呢？「而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。」有言說，你應該知道言說，統統是如來的善巧方便，假藉言說之相來引導衆生，你不說，衆生不知道什麼叫生死？什麼叫真如？什麼叫涅槃？爲令衆生了解，實實在在都是權巧方便，就本體上不可說相，就是《金剛經》上說的：「說法者，無法可說，是名說法。」說法天天說，如來沒有著法相，你著了法相，你錯；二乘人著法相，二乘人錯，如來本身沒有著法相，他不過是善巧方便而已。
「子二、辨定聖意」，辨明確定聖人之意，「聖」是指佛。「其旨趣者，皆爲離念，歸于真如。」最重要的要旨，統統要令衆生離念。「有念是衆生，無念即如來。」你離念，就歸于真如，跟真如相合。隨順真如、得入真如，必須得用離念的功夫，離念你就不起執。
「子叁、反以釋成」，反過來再解釋成就。「以念一切法，令心生滅，不入實智故。」你要是念一切法，學大乘法的人當然不念凡夫法，你念大乘法也令你的心生滅，講到生死，生死的心生起來，涅槃真如的心滅下去。講到涅槃真如，生死的心滅了，可是涅槃真如的心生了，那不是很好嗎？好是好，不究竟，因爲你生出來一個涅槃真如的念，還是個念，還起障礙，不能證入真實的智慧。
解釋分第一大科顯示正義，一心二門叁大，都是大乘的正義。第二大科對治邪執，人我見有五種，法我見有一種，把邪執對治掉，下面再講第叁大科，分別發趣道相。
庚叁、分別發趣道相(分二)
辛初、總標大意，以顯其名
分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。
「庚叁、分別發趣道相」…
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