..續本文上一頁界，得生正信之心。「遠離誹謗」，毀謗正法的罪過很重，永遠不再說毀謗的話。「入大乘道」，先發正信之心，不要毀謗而入于大乘之道，第一、悟入，第二、證入。「當持此論」，你要受持《大乘起信論》，我們現在是聞到了，還要受持。《大乘起信論》並不長，最好你把它讀熟，讀得會背，「持」是憶念不忘，背熟了義理，把它永遠記到心裏。「思量修習，究竟能至無上之道」，「受持」此論，是聞慧；「思量」此論，是思慧，「修習」此論，是修慧，依著道理，修了再修叫習。你得到聞思修叁慧，就能啓發你本具的般若智慧，究竟能至于無上之道，就是佛道。勸我們聞，聞而思，思而修，單聞到耳朵裏不行，要把它記到心裏，不要忘記才叫持。

　　庚二、別顯叁慧益相(分叁)

　　辛初、聞時益

　　若人聞是法已，不生怯弱，當知此人定紹佛種，必爲諸佛之所授記。

　　「庚二、別顯叁慧益相」，分別顯明聞思修叁慧利益的相貌，分叁科。「辛初、聞時益」，聞時得的利益。「若人聞是法已」，假若你聞到《大乘起信論》這個法門以後，「不生怯弱」，意志堅強，不生怯弱之念。「當知此人定紹佛種」，就應當知道你一定紹繼佛種，「紹」是繼續的意思。換句話說，你決定成佛，佛種就從你身上不會斷絕。「必爲諸佛之所授記」，諸佛一定給你授成佛之記，你遇見釋迦如來，釋迦如來給你授記；你遇見彌勒佛，彌勒佛給你授記；你遇見阿彌陀佛，阿彌陀佛給你授記；你遇見十方諸佛，都給你授成佛之記。授成佛之記，要八地菩薩才有資格，叁大阿僧祇劫修了兩大阿僧祇劫，才能遇佛授記。但是劫是時間性，沒有定體，完全是自己的妄想分別。所以前面說你想把信心修成就，得一萬大劫；後面說你修到真如叁昧，馬上信心就得到了，兩大阿僧祇劫的時間，長得很，但是你聽到《大乘起信論》以後，得了聞慧，不生怯弱之心，意志堅強，就發心修真如叁昧，你決定紹繼佛種，諸佛一定給你授成佛之記，一下子就超過兩大阿僧祇劫。

　　辛二、思時益

　　假使有人能化叁千大千世界，滿中衆生令行十善，不如有人于一食頃，正思此法，過前功德不可爲喻。

　　「辛二、思時益」，思時得的利益。「假使有人能化叁千大千世界，滿中衆生令行十善」，假使有一個人能教化衆生，把叁千大千世界的衆生，都教化修十善法，這個人的功德很大。「不如有人于一食頃」，但是不如另外一個人，能在吃一頓飯的時間，「正思此法」，正念思量此真如法，「過前功德」，超過前者的功德。「不可爲喻」，超過太多，不能比喻！前者的功德那麼大，怎麼吃一頓飯的時間思量真如法，就超過他？因爲前者教化衆生行十善，十善是天乘法，教化的衆生結果生天，沒有一個能超出叁界，連二乘法的功德也趕不上，何況成佛呢？後者一食頃正念真如，種了成佛的種子，馬鳴菩薩比較功德的利益，勸我們正念思量真如。你們想一下：吃一頓飯十五分鍾，吃得慢一點，二十分鍾，你去思量真如，你思量真如二十分鍾，功德就不可思議，你就種了成佛的種子，這是思時得的利益。

　　辛叁、修行時益(分叁)

　　壬初、時少德多複次若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。壬二、校量多相假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。壬叁、釋多所以何以故？謂法性功德，無有盡故，此人功德亦複如是，無有邊際。

　　「辛叁、修行時益」，修行時得的利益，分叁科。「壬初、時少德多」，修行的時間少，得的功德多。「複次若人受持此論」，領納一心曰受，憶念不忘曰持。假若有人把這部《大乘起信論》背熟，把道理領納到心裏，憶念不忘。「觀察修行」，依著《大乘起信論》的義理來觀察、來修行。「若一日一夜」，修行一天一夜，就是二十四小時。「所有功德，無量無邊，不可得說。」有無量無邊的功德，說不完。

　　「壬二、校量多相」，比較多的相。「假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。」阿僧祇叫做「無央數」，十方諸佛有無礙的辯才，假設十方一切諸佛，各個于無量無邊無央數劫，贊歎他的功德，也贊歎不完。

　　「壬叁、釋多所以」，解釋爲什麼有這麼多的功德？「何以故？謂法性功德無有盡故」，他爲何有這麼多功德？因爲他修的真如是一切法的本性，法性功德沒有窮盡。「此人功德，亦複如是，無有邊際。」他的功德也是如此，沒有邊際。「無有盡」，是按時間上說，從現在說到未來說不盡。「無有邊際」，是按空間上說，十方世界也沒有它的功德大，沒有邊際。就是說法性功德，豎窮叁際，橫徧十方，沒有邊際。

　　己二、謗毀罪重(分四)

　　庚初、謗成罪重其有衆生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。庚二、誡勸止謗是故衆生但應仰信，不應誹謗。庚叁、釋罪重意以深自害，亦害他人，斷絕一切叁寶之種。庚四、轉釋斷叁寶之義(分二)辛初、約果人依之得涅槃以一切如來，皆依此法，得涅槃故。辛二、約因人依之得菩提一切菩薩，因之修行，入佛智故。

　　「己二、謗毀罪重」，要是毀謗，你的罪過很重，分四科。「庚初、謗成罪重」，你一毀謗造成的罪非常重。「其有衆生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。」你要是不相信《大乘起信論》，毀謗這部論，會墮到阿鼻地獄裏，經過無量劫，在那裏受大苦惱，警策我們切不可毀謗。

　　「庚二、誡勸止謗」，教誡、勸導我們，切不可以毀謗。「是故衆生但應仰信，不應毀謗。」所以衆生應該景仰相信《大乘起信論》的道理，不應該毀謗。《大乘起信論》的道理，或者有時自覺還有懷疑的地方，要仰信佛經，孔子的弟子曾贊歎孔子：「仰之彌高，鑽之彌堅！」孔子的弟子看孔子的德行，還看不到真實的相貌，何況佛的境界？ 我們信仰那是諸佛的境界，馬鳴菩薩不會騙我們的，仰信諸佛，仰信馬鳴菩薩就對了。

　　「庚叁、釋罪重意」，解釋罪過怎麼這麼重呢？「以深自害」，你害自己害得厲害。「亦害他人」，你說的毀謗《大乘起信論》的話，有人相信了，跟著你墮地獄，也害了他人。「斷絕一切叁寶之種」，你墮到阿鼻地獄無量劫受大苦惱，地獄裏出來，跟叁寶也結不上緣，因爲你八識田裏沒有叁寶的種子。你不信真如，把佛法僧叁寶的種子都斷絕了，所以罪過深重。

　　「庚四、轉釋斷叁寶之義」，再解釋爲何毀謗就把叁寶種子斷絕呢？分二科。「辛初、約果人依之得涅槃」，先「約」就是「就」，佛叫「果人」，佛依著真如叁昧的道理修行成佛，證得涅槃。「以一切如來，皆依此法，得涅槃故。」因爲一切如來，都是依著真如叁昧之法證得涅槃。「辛二、約因人依之得菩提」，「一切菩薩，因之修行，入佛智故。」「因」字就是「依」字，沒有成佛叫因位，一切因位上的菩薩，依著真如叁昧之法修行，證得佛的智慧，就是證得菩提智慧。成佛有兩個果，一個理果，一個智果，理果是涅槃，智果是菩提，合起來就是一個佛果。這裏分開來說，佛成了佛，證得涅槃果，菩薩依著法性得了菩提智，也依著菩提智證得涅槃理體，分開來說是兩個，合起來是一個。《大乘起信論》前面開頭說：「一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。」這裏呼應前文，解釋諸佛依著真如叁昧之法證得涅槃，菩薩依著真如叁昧之法修行，證得菩提智。你一毀謗不能成佛，斷了佛寶、法寶、大乘僧寶之種，你爲什麼不信此法？

　　戊叁、結勸修學

　　當知過去菩薩，已依此法，得成淨信；現在菩薩，今依此法，得成淨信；未來菩薩，當依此法，得成淨信。是故衆生應勤修學。正宗竟

　　「戊叁、結勸修學」，總結起來，勸導我們要修行學習。「當知過去菩薩，已依此法，得成淨信」，「淨信」就是十信圓滿入住位的清淨信心。應當知道過去諸菩薩，都依著修真如叁昧，由不定聚，十信圓滿入了住位，得到正定聚。「現在菩薩，今依此法，得成淨信」，現在的菩薩，也依著修真如叁昧，得到正定聚。「未來菩薩，當依此法，得成淨信。」未來的菩薩，當然也要依著修真如叁昧，得到正定聚。「是故衆生應勤修學。」所以衆生應該精勤修學真如叁昧。

　　這就是說叁世菩薩，都要修真如叁昧，得到正定聚。你要知道，馬鳴菩薩不敢亂說，他是依著一百部大乘經說的，完全說的是佛的法門。「正宗竟」，正宗分講到這裏講完。

　　甲叁、流通分

　　乙初、結上所說(分二)丙初、結義諸佛甚深廣大義，丙二、結文我今隨分總持說。乙二、回向利益(分二)丙初、明德廣回此功德如法性，丙二、辨遐沾普利一切衆生界。

　　「甲叁、流通分」，下面講流通分，就是最後再說一首偈頌，分二科。「乙初、結上所說」，總結上面所說，再分二科。「丙初、結義」，總結所說的義理。「諸佛甚深廣大義」，諸佛所說甚深廣大的義理。「丙二、結文」，總結上文。「我今隨分總持說」，我今隨我的分總持說這部《大乘起信論》。「隨分」是自謙之詞，意思是：我馬鳴是八地菩薩，還沒有成佛，我隨我的分，能說到哪裏，就說到哪裏。「乙二、回向利益」，再分二科。「丙初、明德廣」，辨明所證的功德廣大。「回此功德如法性」，我把我說《大乘起信論》的功德，回向到法性上，也就是回向到真如實際。「丙二、辨遐沾」，「遐」是很遠，「沾」是沾法恩，沾菩薩的光明。「普利一切衆生界」，我的功德回向法性，法性無邊，我的功德亦無邊。我不自己求這個功德，我要回向給一切衆生。你看！最後這首回向偈，分科分得這麼細，我們學佛法要細心研究，才能分得這麼細，才能得到利益。

　　講到這裏，《大乘起信論》講完了，希望諸位能讀熟，我一再贊歎《會閱》，這部注解不容易得到，好不容易印出來，你要多看，把它研究透徹。將來你要跟衆生講《大乘起信論》，講一遍比你看叁遍，得的利益多。因爲你看的時候，這個地方你打妄想，就忽略過去，這個地方你不懂，就馬虎過去。講的時候，你得負責任，這個地方不通，你怎麼講？非得認真研究不行。所以要發願給衆生講佛法，以利他爲自利，自己腳踏實地研究，你先得到利益，你講一遍，得一遍的利益；講兩遍，得兩遍的利益。我可以說受持這部《大乘起信論》，全部義理都在我心裏，怎麼這麼熟呢？我講的次數多了，從大陸到臺灣，光是在臺灣，不知講了多少遍？你們都要發願講，要轉*輪！

《大乘起信論講記(下)》全文閱讀結束。