..续本文上一页世，要等五十六亿七千万年这么长的时间。等到弥勒佛出世，龙华三会，开了三个法会，他就涅槃了，真是昙花一现。自己畏惧在娑婆世界很难常常遇到佛，亲承供养。「惧谓信心难可成就」，要成就信心，入了住位，才能由不定聚入于正定聚，才可以精进不退。要常常遇到佛，亲承供养，就不会退道心，信心就可以成就。在娑婆世界遇不到佛，没有方法亲承供养，畏惧信心难以成就。「意欲退者」，遇到想要退道心的人怎么办呢？
己二、明防退之法(分二)庚初、通举圣意(分二)
辛初、标圣善巧当知如来有胜方便，摄护信心。辛二、释显巧相谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。
「己二、明防退之法」，说明防护退心的方法，分二科。「庚初、通举圣意」，总通的标举出来佛的心意，再分二科。「辛初、标圣善巧」，先标举出来佛有善巧方便。「当知如来有胜方便」，你不要退心，你怕真如三昧修不成功，遇不到佛，信心不能成就。你应当知道我们的本师释迦如来，有最胜的善巧方便。「摄护信心」，摄持护持你的信心，叫你信心不会退。
「辛二、释显巧相」，解释显明善巧之相，怎样善巧法？「谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土」，本师释迦如来开导我们防护退心，最胜方便的念佛法门，不就过去，不就未来，单就现在说，十方世界的佛无量无边，你专心忆念哪一尊佛，以这个忆佛念佛的因缘，你就随愿得生他方佛土，你愿意生哪个世界，就生哪个世界；愿意亲近哪尊佛，就亲近哪尊佛。「常见于佛」，你生到佛的国土，你就常常见到佛。「永离恶道」，你为什么在娑婆世界畏惧呢？娑婆世界有三恶道，连阿修罗算上叫四恶道，你堕落三恶道、四恶道，再想修行，时间很长很长，所以害怕。十方诸佛的清净国土没有三恶道、四恶道，所以你不要害怕。
庚二、别引经证(分二)
辛初、引经如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。辛二、释经文常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故。
「庚二、别引经证」，另外引经来证明，分二科。「辛初、引经」，先引经，「如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。」这里引《阿弥陀经》、《无量寿经》，《观无量寿佛经》，净土三经来证明，净土三经说西方有一个极乐世界，极乐世界有一个阿弥陀佛，你专心一意念阿弥陀佛的名号，你所修的善根，也就是你所作的功德，你不要求人天福报，不要求二乘小果，你回向愿生西方极乐世界，等到你临命终的时候，阿弥陀佛一定来接你，你就可以生到西方极乐世界。这就是我们平常念的回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。……尽此一报身，同生极乐国。」
「辛二、释经文」，解释经文。「常见佛故，终无有退。」你生到西方极乐世界常常见到佛，佛会摄护你信心，永远不退转。你在娑婆世界，为什么起畏惧，要退道心呢？因为在娑婆世界遇见佛很难，释迦佛出世，我们不晓得在哪里堕地狱去了，等我们从地狱好不容易出来，释迦佛已经涅槃二、三千年，等到弥勒佛出世，还要等五十六亿七千万年，到那时候我们不晓得又堕到哪一道去了？等我们出来，弥勒佛龙华三会已经完了。「若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故。」你要念阿弥陀佛的名号，你所修的善根回向发愿，你还要修观想，观想阿弥陀佛的真如法身，这个权巧，就跟你所修的真如三昧相合。你所修的真如，就是阿弥陀佛的法身；阿弥陀佛的法身，就是我们的真如。你观想阿弥陀佛的真如法身，你决定得生西方极乐世界，生到西方极乐世界就不退转，就入于正定聚，净土三经上都是这样说的。
讲到这里，你们要看看《会阅》，有一大段文劝我们生西方，最好多看几遍，你要是还没有发心生西方，可以引发你的道心，求生西方极乐世界。你已经发心，会坚固你的道心，决定会生到西方，这就是所谓：「千经万论，处处指归。」无论哪一部经、哪一部论，只要是大乘经、大乘论都指引生西方极乐世界。十方世界都有佛，怎么不叫我们生十方世界呢？你要看净土三经，因为阿弥陀佛的大愿力，生西方很容易。每一尊佛都有大愿，但是比较起来，愿有多有少，有大有小。阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿摄引众生，尤其第十八大愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」「十念」，有人解释为念十口气，用这十口气来摄持自己的散乱心，十气就是念十声阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿力这么大，我们生西方很容易，你念十念就可以生西方。所以过去净土宗的祖师作《归命文》：「一心归命西方极乐世界阿弥陀佛……」我们天天作晚课要念，把第十八愿引到《归命文》里面，叫我们坚固信心，生西方一点都不难，你念十念就可以往生了。
我在这里再劝诸位：你要是不想了生死，不想度众生，跟你说不着话，你虽然坐在讲堂里天天听佛法，你不发心生西方，也拿你没有办法。你要是发心生西方，还有点怀疑，我再劝你两句：跟佛同时出世，满世界都是阿罗汉，为什么那么多阿罗汉？因为善根深厚，业障浅薄，与佛同时出世，有一点烦恼，释迦牟尼佛能观众生机，好像名医诊断你的病，诊断得很清楚，一帖药就把你的病治好了，当时人善根深厚，一下子就成了阿罗汉。我们生在末法时代，不要贡高我慢，要生惭愧心，我们为什么不跟佛同时出世？因为业障深重，善根浅薄，八万四千法门，门门皆可入道，必须有佛在世，或者有真正的善知识，给你观机逗教，他知道你的根机，知道你用哪一个法门，可以了生死，就教给你哪一个法门，一下子就成道。末法时代去佛遥远，找不到能观机逗教的善知识，所以修什么法门都修不成功，除了一肚子贡高我慢，打自己的闲岔，一直打到一口气不来，想念佛已经来不及了。去世了随业流转，来生转个人，还得打闲岔，何况来生转到三恶道，古人劝我们：「地狱时长，岂等闲！」堕到地狱里面，一堕就是几大劫，岂是随便好玩的事？我们可以说是善根浅薄，不能说没有善根，如果没有善根，怎么能闻到佛法？闻到佛法要好好修行，所以古人再劝我们：「此生不向今生度，更向何生度此身。」我今生闻到佛法，我不向今生把自己度了，我要等到哪一生来度呢？自己要度自己，你度了自己，才能度众生，度自己怎么度？八万四千法门，今天你统统用不来，只有念阿弥陀佛求生西方，信愿行三资粮具足，就往生西方，只有这一个法门还在。《大集经》佛说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」到了末法时代，佛的弟子一万人修行，没有一个得道，只有修净土法门的人，才可以了生死成佛道。所以你不要研究大乘经典，就以为自己了不得，结果到了临命终时，生死没有了脱。你个人生死没有了脱不要紧，一切众生都等着你度，你怎么对得起众生？禅宗喝斥叫打自绕，就是绕大圈子，马鸣菩萨劝我们：生到西方不必绕大圈子，你自己本来真如具足，亲证真如就好了。《无量寿经》说十念就往生。《十六观经》说，一念就往生，这十念、一念都是就临命终时候说的，到你临命终时十念就往生西方，乃至于最后念一句阿弥陀佛就往生西方，因为最后一念是流转生死与往生西方的大关键，你一念念到西方，就脱离六道轮回，一念就往生。《十六观经》说：「譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」好像壮士手臂一伸，这么短的时间，就生到西方。你看《十六观经》九品往生，上三品是出家弟子，中三品是在家弟子，下三品是作恶的人。你是出家弟子决定上三品，你只要发菩提心度众生念佛，决定上品上生。上品上生生到西方，花开见佛，莲花一开，见到阿弥陀佛，一听阿弥陀佛说法，就证到无生法忍，智慧、辩才、神通，一切具足，乘愿再来。弹指之顷生到西方，弹指之顷证到无生法忍，弹指之顷就回到娑婆世界来度众生。不学佛法，吃苦不冤枉，学了佛法没有了生死，自己对不起自己，一切众生等着你度，你不去度众生，对得起众生吗？这几句是劝诸位修行。你看我的《佛堂讲话》、《观无量寿佛经讲记》，都是这一类劝修的话，你不要以为我这个法师不高明，我的书不重要，送给你，你连看都没有看，你对不起我，也对不起你自己。
丁五、劝修利益分(分三)
戊初、总结前说
已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。
「丁五、劝修利益分」，劝修行得大利益，分三科。「戊初、总结前说」，「已说修行信心分，次说劝修利益分。」《大乘起信论》一共五大分，第四分修行信心分已经说完，现在依次第说劝修利益分，劝我们修行能得大利益。「如是摩诃衍诸佛秘藏」，第二分、立义分，建立纲要义理。第三分、解释分，详细解释义理，第四分，劝我们修行。所解释的义理、修行的方法，都是诸佛的秘密藏，一百部大乘经里面都是说这些道理，因为众生不了解，所以叫秘密，佛教无所谓秘密。「我已总说」，我马鸣已经把诸佛的秘密藏都总说了。
戊二、举信谤损益(分二)己初、信受福胜(分二)
庚初、约三慧总举其益
若有众生欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。
「戊二、举信谤损益」，你要是信我所说的，就得到大利益。你要是毁谤这部《大乘起信论》，要受大损失，分二科。「己初、信受福胜」，你能信仰、受持，得的福报最胜，再分二科。「庚初、约三慧总举其益」，总标出来闻思修三慧，并标举能得到三慧的利益。「若有众生欲于如来甚深境界，得生正信」，假若有众生想要对于如来甚深境…
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