..續本文上一頁世，要等五十六億七千萬年這麼長的時間。等到彌勒佛出世，龍華叁會，開了叁個法會，他就涅槃了，真是昙花一現。自己畏懼在娑婆世界很難常常遇到佛，親承供養。「懼謂信心難可成就」，要成就信心，入了住位，才能由不定聚入于正定聚，才可以精進不退。要常常遇到佛，親承供養，就不會退道心，信心就可以成就。在娑婆世界遇不到佛，沒有方法親承供養，畏懼信心難以成就。「意欲退者」，遇到想要退道心的人怎麼辦呢？
己二、明防退之法(分二)庚初、通舉聖意(分二)
辛初、標聖善巧當知如來有勝方便，攝護信心。辛二、釋顯巧相謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。
「己二、明防退之法」，說明防護退心的方法，分二科。「庚初、通舉聖意」，總通的標舉出來佛的心意，再分二科。「辛初、標聖善巧」，先標舉出來佛有善巧方便。「當知如來有勝方便」，你不要退心，你怕真如叁昧修不成功，遇不到佛，信心不能成就。你應當知道我們的本師釋迦如來，有最勝的善巧方便。「攝護信心」，攝持護持你的信心，叫你信心不會退。
「辛二、釋顯巧相」，解釋顯明善巧之相，怎樣善巧法？「謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土」，本師釋迦如來開導我們防護退心，最勝方便的念佛法門，不就過去，不就未來，單就現在說，十方世界的佛無量無邊，你專心憶念哪一尊佛，以這個憶佛念佛的因緣，你就隨願得生他方佛土，你願意生哪個世界，就生哪個世界；願意親近哪尊佛，就親近哪尊佛。「常見于佛」，你生到佛的國土，你就常常見到佛。「永離惡道」，你爲什麼在娑婆世界畏懼呢？娑婆世界有叁惡道，連阿修羅算上叫四惡道，你墮落叁惡道、四惡道，再想修行，時間很長很長，所以害怕。十方諸佛的清淨國土沒有叁惡道、四惡道，所以你不要害怕。
庚二、別引經證(分二)
辛初、引經如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。辛二、釋經文常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故。
「庚二、別引經證」，另外引經來證明，分二科。「辛初、引經」，先引經，「如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。」這裏引《阿彌陀經》、《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，淨土叁經來證明，淨土叁經說西方有一個極樂世界，極樂世界有一個阿彌陀佛，你專心一意念阿彌陀佛的名號，你所修的善根，也就是你所作的功德，你不要求人天福報，不要求二乘小果，你回向願生西方極樂世界，等到你臨命終的時候，阿彌陀佛一定來接你，你就可以生到西方極樂世界。這就是我們平常念的回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。……盡此一報身，同生極樂國。」
「辛二、釋經文」，解釋經文。「常見佛故，終無有退。」你生到西方極樂世界常常見到佛，佛會攝護你信心，永遠不退轉。你在娑婆世界，爲什麼起畏懼，要退道心呢？因爲在娑婆世界遇見佛很難，釋迦佛出世，我們不曉得在哪裏墮地獄去了，等我們從地獄好不容易出來，釋迦佛已經涅槃二、叁千年，等到彌勒佛出世，還要等五十六億七千萬年，到那時候我們不曉得又墮到哪一道去了？等我們出來，彌勒佛龍華叁會已經完了。「若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生住正定故。」你要念阿彌陀佛的名號，你所修的善根回向發願，你還要修觀想，觀想阿彌陀佛的真如法身，這個權巧，就跟你所修的真如叁昧相合。你所修的真如，就是阿彌陀佛的法身；阿彌陀佛的法身，就是我們的真如。你觀想阿彌陀佛的真如法身，你決定得生西方極樂世界，生到西方極樂世界就不退轉，就入于正定聚，淨土叁經上都是這樣說的。
講到這裏，你們要看看《會閱》，有一大段文勸我們生西方，最好多看幾遍，你要是還沒有發心生西方，可以引發你的道心，求生西方極樂世界。你已經發心，會堅固你的道心，決定會生到西方，這就是所謂：「千經萬論，處處指歸。」無論哪一部經、哪一部論，只要是大乘經、大乘論都指引生西方極樂世界。十方世界都有佛，怎麼不叫我們生十方世界呢？你要看淨土叁經，因爲阿彌陀佛的大願力，生西方很容易。每一尊佛都有大願，但是比較起來，願有多有少，有大有小。阿彌陀佛發四十八大願，願願攝引衆生，尤其第十八大願：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」「十念」，有人解釋爲念十口氣，用這十口氣來攝持自己的散亂心，十氣就是念十聲阿彌陀佛。阿彌陀佛的願力這麼大，我們生西方很容易，你念十念就可以生西方。所以過去淨土宗的祖師作《歸命文》：「一心歸命西方極樂世界阿彌陀佛……」我們天天作晚課要念，把第十八願引到《歸命文》裏面，叫我們堅固信心，生西方一點都不難，你念十念就可以往生了。
我在這裏再勸諸位：你要是不想了生死，不想度衆生，跟你說不著話，你雖然坐在講堂裏天天聽佛法，你不發心生西方，也拿你沒有辦法。你要是發心生西方，還有點懷疑，我再勸你兩句：跟佛同時出世，滿世界都是阿羅漢，爲什麼那麼多阿羅漢？因爲善根深厚，業障淺薄，與佛同時出世，有一點煩惱，釋迦牟尼佛能觀衆生機，好像名醫診斷你的病，診斷得很清楚，一帖藥就把你的病治好了，當時人善根深厚，一下子就成了阿羅漢。我們生在末法時代，不要貢高我慢，要生慚愧心，我們爲什麼不跟佛同時出世？因爲業障深重，善根淺薄，八萬四千法門，門門皆可入道，必須有佛在世，或者有真正的善知識，給你觀機逗教，他知道你的根機，知道你用哪一個法門，可以了生死，就教給你哪一個法門，一下子就成道。末法時代去佛遙遠，找不到能觀機逗教的善知識，所以修什麼法門都修不成功，除了一肚子貢高我慢，打自己的閑岔，一直打到一口氣不來，想念佛已經來不及了。去世了隨業流轉，來生轉個人，還得打閑岔，何況來生轉到叁惡道，古人勸我們：「地獄時長，豈等閑！」墮到地獄裏面，一墮就是幾大劫，豈是隨便好玩的事？我們可以說是善根淺薄，不能說沒有善根，如果沒有善根，怎麼能聞到佛法？聞到佛法要好好修行，所以古人再勸我們：「此生不向今生度，更向何生度此身。」我今生聞到佛法，我不向今生把自己度了，我要等到哪一生來度呢？自己要度自己，你度了自己，才能度衆生，度自己怎麼度？八萬四千法門，今天你統統用不來，只有念阿彌陀佛求生西方，信願行叁資糧具足，就往生西方，只有這一個法門還在。《大集經》佛說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」到了末法時代，佛的弟子一萬人修行，沒有一個得道，只有修淨土法門的人，才可以了生死成佛道。所以你不要研究大乘經典，就以爲自己了不得，結果到了臨命終時，生死沒有了脫。你個人生死沒有了脫不要緊，一切衆生都等著你度，你怎麼對得起衆生？禅宗喝斥叫打自繞，就是繞大圈子，馬鳴菩薩勸我們：生到西方不必繞大圈子，你自己本來真如具足，親證真如就好了。《無量壽經》說十念就往生。《十六觀經》說，一念就往生，這十念、一念都是就臨命終時候說的，到你臨命終時十念就往生西方，乃至于最後念一句阿彌陀佛就往生西方，因爲最後一念是流轉生死與往生西方的大關鍵，你一念念到西方，就脫離六道輪回，一念就往生。《十六觀經》說：「譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」好像壯士手臂一伸，這麼短的時間，就生到西方。你看《十六觀經》九品往生，上叁品是出家弟子，中叁品是在家弟子，下叁品是作惡的人。你是出家弟子決定上叁品，你只要發菩提心度衆生念佛，決定上品上生。上品上生生到西方，花開見佛，蓮花一開，見到阿彌陀佛，一聽阿彌陀佛說法，就證到無生法忍，智慧、辯才、神通，一切具足，乘願再來。彈指之頃生到西方，彈指之頃證到無生法忍，彈指之頃就回到娑婆世界來度衆生。不學佛法，吃苦不冤枉，學了佛法沒有了生死，自己對不起自己，一切衆生等著你度，你不去度衆生，對得起衆生嗎？這幾句是勸諸位修行。你看我的《佛堂講話》、《觀無量壽佛經講記》，都是這一類勸修的話，你不要以爲我這個法師不高明，我的書不重要，送給你，你連看都沒有看，你對不起我，也對不起你自己。
丁五、勸修利益分(分叁)
戊初、總結前說
已說修行信心分，次說勸修利益分。如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。
「丁五、勸修利益分」，勸修行得大利益，分叁科。「戊初、總結前說」，「已說修行信心分，次說勸修利益分。」《大乘起信論》一共五大分，第四分修行信心分已經說完，現在依次第說勸修利益分，勸我們修行能得大利益。「如是摩诃衍諸佛秘藏」，第二分、立義分，建立綱要義理。第叁分、解釋分，詳細解釋義理，第四分，勸我們修行。所解釋的義理、修行的方法，都是諸佛的秘密藏，一百部大乘經裏面都是說這些道理，因爲衆生不了解，所以叫秘密，佛教無所謂秘密。「我已總說」，我馬鳴已經把諸佛的秘密藏都總說了。
戊二、舉信謗損益(分二)己初、信受福勝(分二)
庚初、約叁慧總舉其益
若有衆生欲于如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
「戊二、舉信謗損益」，你要是信我所說的，就得到大利益。你要是毀謗這部《大乘起信論》，要受大損失，分二科。「己初、信受福勝」，你能信仰、受持，得的福報最勝，再分二科。「庚初、約叁慧總舉其益」，總標出來聞思修叁慧，並標舉能得到叁慧的利益。「若有衆生欲于如來甚深境界，得生正信」，假若有衆生想要對于如來甚深境…
《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…