..续本文上一页切恶，无恶不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生不度。」这样新戒的上品心不是发了吗？今年我们传戒，白圣老法师当得戒和尚，净心法师当开堂和尚，还是这样教，我心里很欢喜。发上品心，不就是菩萨的三聚净戒吗？誓断一切恶，无恶不断，不就是摄律仪戒？誓修一切善，无善不修，不就是摄善法戒？誓度一切众生，无一众生不度，不就是摄众生戒？所以四宏誓愿，也就是三聚净戒，为什么要成佛？成佛为度众生，四宏誓愿，以众生无边誓愿度为目的，其他三个大愿都是方法。

　　断烦恼，为度众生而断烦恼：学法门，为度众生而学法门；成佛道，为度众生而成佛道；成佛道不是成阿罗汉道，成了阿罗汉，他不度众生，他到三界以外入偏空涅槃，他自己生死了脱，他不管众生的苦恼。发菩提心是观众生苦，起大悲心，由大悲心而生菩提心。要度众生，你自己的烦恼不断，怎么度众生呢？这里就要断分别心了。你不学无量法门，怎么度无量众生呢？这里就说以无量的方便来度众生，就是法门无量誓愿学。这里没有说佛道无上誓愿成，「令得涅槃第一义乐」，不是令众生成佛？你自己不成佛，怎么能令众生成佛？你不成佛，你的福报不具足、智慧不具足，你度众生决不能满愿，所以成佛道是度众生的究竟方便。成佛福报具足、智慧具足，才能普度一切众生。你没有成佛，智慧不具足，自己还有生相无明，你度众生就有一分无明的障碍。度众生光有智慧不行，你得有福报摄受众生。你讲经说法，讲得天花乱坠，你没有福报，众生不听你的，摄化众生全得靠福报，所以成了佛，叫福慧两足尊，正好去度众生。这四宏誓愿把它记得，第一个大愿是目的，后面三个大愿是方法。

　　卯四、精进观

　　以起如是愿故，于一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

　　「卯四、精进观」，「以起如是愿故」，前面五种行门里面有精进门，你要修精进观，「于一切时」，无论在什么时间，我今年弘法利生，明年还是弘法利生。「一切处」，我在台湾弘法利生，到了美国还是弘法利生，所有的众生我都度他。「所有众善，随己堪能」，你没有成佛，甚至十信之心还没有修圆满，你能讲多少，就讲多少，度众生，你度一个算一个，度两个算两个。「不舍修学，心无懈怠。」要常常精进，常常度众生，你度众生，自己的行门就增进，你天天度众生，处处度众生，你烦恼不断行吗？你在度众生之中，任运自然你的烦恼越来越薄。你不学法门，怎么度众生？为度众生要学法门，比如你要跟众生讲《大乘起信论》，你不学《大乘起信论》怎么讲？你本来不看《大乘起信论》，这时候不得不看。众生还没有听到《大乘起信论》，你先得到《大乘起信论》的利益，因为你要先研究，大乘法的妙就妙在这里，以利他为自利，你要不舍修学，不起懈怠，这叫精进观。

　　寅三、结观分齐

　　唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察，应作不应作。上来别修止观竟

　　「寅三、结观分齐」，总结前面所修的种种观想，有个分际。「唯除坐时专念于止，若余一切」，你在打坐的时候专门修止，止一切境界相，你下了坐就要修观。「悉当观察」，你走路的时候要观察，站着的时候也要观察，睡觉卧着的时候要观察，行、住、坐、卧四大威仪，除了坐的时候专门修止，其余的时间都要修观，随时随处都要观察。观察什么呢？「应作不应作」，这就是持戒的止作二持，应止则止，应作则作。应止则止，你不止就犯。应作则作，这是件功德、善事，你不作就犯戒。声闻律也讲止作二持，何况是菩萨戒呢？所以你出了家，只管利益自己，不管众生，你天天都犯戒，为什么？应止你止了，你没有作恶，应作的你没有作。功德善法，无论大的功德、小的功德、大的善法、小的善法，你统统要去作，也就是应作就去作。「上来别修止观竟」，讲到这里分别把修止修观讲完了。

　　丑三、明双运(分三)

　　寅初、总标

　　若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。

　　「丑三、明双运」，分三科。「寅初、总标」，「若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。」要止观双运，不要单方面修止或修观，初下手是单方面修，前面告诉我们，坐修止，下了坐修观。但是你要晓得，梵语「奢摩那」、「毗钵舍那」，是「即止之观，即观之止」，无论行住坐卧都要俱行，都要双运，就是进一步，止中带观，观中带止。再进一步，止即是观，观即是止，把它们合成一个。

　　寅二、别辨(分二)卯初、约法明俱(分二)

　　辰初、即止之观所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。辰二、即观之止虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。

　　「寅二、别辨」，分别辨明，分二科。「卯初、约法明俱」，就法相上说明止观并俱，不是各别的，再分二科。「辰初、即止之观」，这是止中带观。「所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合」，我们学大乘法，先要空一切境界相，一切诸法，本来不生，不来不灭。大乘经的空理，很不容易了解，你了解了，落到空这一方面，单止不作，还没有大害。就怕落到豁达空那一方面，以为什么都是空的，什么都是假的，「豁达空拨因果，莽莽荡荡遭殃祸。」那学大乘法把自己学到地狱里去。所以你要止观双运，你虽然观察到一切法自性不生，你也晓得一切法因缘和合就生出来，这叫空不碍假。一切法是假相，由因缘生灭，因缘和合起来就生，散了就灭，你怎么能把因缘和合这一方面丢掉呢？「善恶之业，苦乐等报，不失不坏。」要相信因果，做了善事，一定得乐的果报；做了恶事，一定得苦的果报，不会错误，因果不会空掉、坏掉。

　　「辰二、即观之止」，下面二句是观中带止。「虽念因缘善恶业报」，你虽然念因缘和合就生出来善法恶法，善恶法是因，由善恶之业因，而得苦乐之报。「而亦即念性不可得」，你光念善恶果报，变成凡夫法、世间法，你同时还要用止，观它的自性不可得，这样你就不会偏到善恶因果着相那一方面。不然，做了一点功德，你就着相，一起执着，就变成凡夫。你要观自性不可得，因果善恶不会错误，你去修善止恶就对了！

　　卯二、对障明俱

　　若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。

　　「卯二、对障明俱」，说明对治障碍，应该止观俱行。「若修止者，对治凡夫住着世间」，凡夫执着世间法，贪图五欲之乐，要修止，止一切境界相，就对治凡夫执着世间法的烦恼。「能舍二乘怯弱之见」，修止还有一个好处，二乘人不度众生，看见生死就怯弱害怕。你晓得一切法自性不可得，生死没有真实的自性，就在因缘生灭的假相上，去度众生，你害怕什么呢？这就对治二乘人不度众生的怯弱之心。

　　「若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过」，二乘人不发大悲心，他的心量狭窄，修观想，把这个心过对治掉，要发大悲心，要发广大心。「远离凡夫不修善根」，凡夫贪着世间尽做恶，功德善法不做，一点善根不做。你晓得因果善恶不失，你修观，你做善法、做功德，你就种大善根。

　　寅三、总结

　　以是义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

　　「寅三、总结」，把别修止观、俱修止观，总结起来。「以是义故」，因为止观双运这个义理，「是止观二门共相助成」，助是帮助，止能帮助你修观，观能帮助你修止，帮助你互相成就。「不相舍离」，单修止、单修观都不行，要止观双运。「若止观不具」，单修止不修观，或单修观不修止。「则无能入菩提之道」，你永远不能证得菩提道，也就是你永远不会成佛，你不落于凡夫，就落于二乘。

　　戊三、防退方法(分二)己初、明可退之人(分二)

　　庚初、标行劣复次众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。庚二、举处释成以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退着。

　　「戊三、防退之法」，前面叫我们修行信心，有四种信心要修成功，一、信根本，就是信真如，二、信佛，三、信法，四、信僧。怎么修？用六度法门，合成五种行门，一、布施门，二、持戒门，三、忍辱门，四、精进门，五、止观门。止观门，先修止后修观；再进一步，止中带观，观中带止；更进一步，止观双运，止即是观，观即是止。我们要相信《大乘起信论》，它是依着释迦世尊说的一百部大乘经作的，你看了这部论，等于看了一百部大乘经，而且你看了一百部大乘经，不见得能提纲挈领抓住纲要，这部论告诉我们纲要，你这样修就不会错误。到此都讲完了，马鸣菩萨大慈大悲，恐怕娑婆世界的众生，听了《大乘起信论》，修不成功，退了道心，「戊三、防退方法」，说明防退的方法，分二科。「己初、明可退之人」，说明什么人会退心？再分二科。

　　「庚初、标行劣」，先标举他行门的力量劣弱。「复次众生初学是法」，众生初发心学真如法门，修真如三昧，「欲求正信」，想要成就自己正信之心，「其心怯弱」，但是他的心怯弱，不能坚强，要退道心。

　　「庚二、举处释成」，举出处所解释。「以住于此娑婆世界」，什么地方的人，心里怯弱要退道心？娑婆世界的人。梵语「娑婆」，翻成中国话叫堪忍，就是堪能忍苦的世界。住在这个环境恶劣的娑婆世界，不能帮助你修道，还尽是破坏你道法的因缘。「自畏不能常值诸佛，亲承供养。」「畏」是畏惧，「畏惧」二字分开来，先说畏，再说惧。娑婆世界一尊佛出世很难，释迦牟尼佛出世，三十岁成道，八十岁入涅槃，说法四十九年，很短的时间，将来等到弥勒佛出…

《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…