..續本文上一頁切惡，無惡不斷。誓修一切善，無善不修。誓度一切衆生，無一衆生不度。」這樣新戒的上品心不是發了嗎？今年我們傳戒，白聖老法師當得戒和尚，淨心法師當開堂和尚，還是這樣教，我心裏很歡喜。發上品心，不就是菩薩的叁聚淨戒嗎？誓斷一切惡，無惡不斷，不就是攝律儀戒？誓修一切善，無善不修，不就是攝善法戒？誓度一切衆生，無一衆生不度，不就是攝衆生戒？所以四宏誓願，也就是叁聚淨戒，爲什麼要成佛？成佛爲度衆生，四宏誓願，以衆生無邊誓願度爲目的，其他叁個大願都是方法。

　　斷煩惱，爲度衆生而斷煩惱：學法門，爲度衆生而學法門；成佛道，爲度衆生而成佛道；成佛道不是成阿羅漢道，成了阿羅漢，他不度衆生，他到叁界以外入偏空涅槃，他自己生死了脫，他不管衆生的苦惱。發菩提心是觀衆生苦，起大悲心，由大悲心而生菩提心。要度衆生，你自己的煩惱不斷，怎麼度衆生呢？這裏就要斷分別心了。你不學無量法門，怎麼度無量衆生呢？這裏就說以無量的方便來度衆生，就是法門無量誓願學。這裏沒有說佛道無上誓願成，「令得涅槃第一義樂」，不是令衆生成佛？你自己不成佛，怎麼能令衆生成佛？你不成佛，你的福報不具足、智慧不具足，你度衆生決不能滿願，所以成佛道是度衆生的究竟方便。成佛福報具足、智慧具足，才能普度一切衆生。你沒有成佛，智慧不具足，自己還有生相無明，你度衆生就有一分無明的障礙。度衆生光有智慧不行，你得有福報攝受衆生。你講經說法，講得天花亂墜，你沒有福報，衆生不聽你的，攝化衆生全得靠福報，所以成了佛，叫福慧兩足尊，正好去度衆生。這四宏誓願把它記得，第一個大願是目的，後面叁個大願是方法。

　　卯四、精進觀

　　以起如是願故，于一切時、一切處，所有衆善，隨己堪能，不舍修學，心無懈怠。

　　「卯四、精進觀」，「以起如是願故」，前面五種行門裏面有精進門，你要修精進觀，「于一切時」，無論在什麼時間，我今年弘法利生，明年還是弘法利生。「一切處」，我在臺灣弘法利生，到了美國還是弘法利生，所有的衆生我都度他。「所有衆善，隨己堪能」，你沒有成佛，甚至十信之心還沒有修圓滿，你能講多少，就講多少，度衆生，你度一個算一個，度兩個算兩個。「不舍修學，心無懈怠。」要常常精進，常常度衆生，你度衆生，自己的行門就增進，你天天度衆生，處處度衆生，你煩惱不斷行嗎？你在度衆生之中，任運自然你的煩惱越來越薄。你不學法門，怎麼度衆生？爲度衆生要學法門，比如你要跟衆生講《大乘起信論》，你不學《大乘起信論》怎麼講？你本來不看《大乘起信論》，這時候不得不看。衆生還沒有聽到《大乘起信論》，你先得到《大乘起信論》的利益，因爲你要先研究，大乘法的妙就妙在這裏，以利他爲自利，你要不舍修學，不起懈怠，這叫精進觀。

　　寅叁、結觀分齊

　　唯除坐時專念于止，若余一切，悉當觀察，應作不應作。上來別修止觀竟

　　「寅叁、結觀分齊」，總結前面所修的種種觀想，有個分際。「唯除坐時專念于止，若余一切」，你在打坐的時候專門修止，止一切境界相，你下了坐就要修觀。「悉當觀察」，你走路的時候要觀察，站著的時候也要觀察，睡覺臥著的時候要觀察，行、住、坐、臥四大威儀，除了坐的時候專門修止，其余的時間都要修觀，隨時隨處都要觀察。觀察什麼呢？「應作不應作」，這就是持戒的止作二持，應止則止，應作則作。應止則止，你不止就犯。應作則作，這是件功德、善事，你不作就犯戒。聲聞律也講止作二持，何況是菩薩戒呢？所以你出了家，只管利益自己，不管衆生，你天天都犯戒，爲什麼？應止你止了，你沒有作惡，應作的你沒有作。功德善法，無論大的功德、小的功德、大的善法、小的善法，你統統要去作，也就是應作就去作。「上來別修止觀竟」，講到這裏分別把修止修觀講完了。

　　醜叁、明雙運(分叁)

　　寅初、總標

　　若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。

　　「醜叁、明雙運」，分叁科。「寅初、總標」，「若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。」要止觀雙運，不要單方面修止或修觀，初下手是單方面修，前面告訴我們，坐修止，下了坐修觀。但是你要曉得，梵語「奢摩那」、「毗缽舍那」，是「即止之觀，即觀之止」，無論行住坐臥都要俱行，都要雙運，就是進一步，止中帶觀，觀中帶止。再進一步，止即是觀，觀即是止，把它們合成一個。

　　寅二、別辨(分二)卯初、約法明俱(分二)

　　辰初、即止之觀所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。辰二、即觀之止雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。

　　「寅二、別辨」，分別辨明，分二科。「卯初、約法明俱」，就法相上說明止觀並俱，不是各別的，再分二科。「辰初、即止之觀」，這是止中帶觀。「所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合」，我們學大乘法，先要空一切境界相，一切諸法，本來不生，不來不滅。大乘經的空理，很不容易了解，你了解了，落到空這一方面，單止不作，還沒有大害。就怕落到豁達空那一方面，以爲什麼都是空的，什麼都是假的，「豁達空撥因果，莽莽蕩蕩遭殃禍。」那學大乘法把自己學到地獄裏去。所以你要止觀雙運，你雖然觀察到一切法自性不生，你也曉得一切法因緣和合就生出來，這叫空不礙假。一切法是假相，由因緣生滅，因緣和合起來就生，散了就滅，你怎麼能把因緣和合這一方面丟掉呢？「善惡之業，苦樂等報，不失不壞。」要相信因果，做了善事，一定得樂的果報；做了惡事，一定得苦的果報，不會錯誤，因果不會空掉、壞掉。

　　「辰二、即觀之止」，下面二句是觀中帶止。「雖念因緣善惡業報」，你雖然念因緣和合就生出來善法惡法，善惡法是因，由善惡之業因，而得苦樂之報。「而亦即念性不可得」，你光念善惡果報，變成凡夫法、世間法，你同時還要用止，觀它的自性不可得，這樣你就不會偏到善惡因果著相那一方面。不然，做了一點功德，你就著相，一起執著，就變成凡夫。你要觀自性不可得，因果善惡不會錯誤，你去修善止惡就對了！

　　卯二、對障明俱

　　若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。

　　「卯二、對障明俱」，說明對治障礙，應該止觀俱行。「若修止者，對治凡夫住著世間」，凡夫執著世間法，貪圖五欲之樂，要修止，止一切境界相，就對治凡夫執著世間法的煩惱。「能舍二乘怯弱之見」，修止還有一個好處，二乘人不度衆生，看見生死就怯弱害怕。你曉得一切法自性不可得，生死沒有真實的自性，就在因緣生滅的假相上，去度衆生，你害怕什麼呢？這就對治二乘人不度衆生的怯弱之心。

　　「若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過」，二乘人不發大悲心，他的心量狹窄，修觀想，把這個心過對治掉，要發大悲心，要發廣大心。「遠離凡夫不修善根」，凡夫貪著世間盡做惡，功德善法不做，一點善根不做。你曉得因果善惡不失，你修觀，你做善法、做功德，你就種大善根。

　　寅叁、總結

　　以是義故，是止觀二門共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。

　　「寅叁、總結」，把別修止觀、俱修止觀，總結起來。「以是義故」，因爲止觀雙運這個義理，「是止觀二門共相助成」，助是幫助，止能幫助你修觀，觀能幫助你修止，幫助你互相成就。「不相舍離」，單修止、單修觀都不行，要止觀雙運。「若止觀不具」，單修止不修觀，或單修觀不修止。「則無能入菩提之道」，你永遠不能證得菩提道，也就是你永遠不會成佛，你不落于凡夫，就落于二乘。

　　戊叁、防退方法(分二)己初、明可退之人(分二)

　　庚初、標行劣複次衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。庚二、舉處釋成以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退著。

　　「戊叁、防退之法」，前面叫我們修行信心，有四種信心要修成功，一、信根本，就是信真如，二、信佛，叁、信法，四、信僧。怎麼修？用六度法門，合成五種行門，一、布施門，二、持戒門，叁、忍辱門，四、精進門，五、止觀門。止觀門，先修止後修觀；再進一步，止中帶觀，觀中帶止；更進一步，止觀雙運，止即是觀，觀即是止。我們要相信《大乘起信論》，它是依著釋迦世尊說的一百部大乘經作的，你看了這部論，等于看了一百部大乘經，而且你看了一百部大乘經，不見得能提綱挈領抓住綱要，這部論告訴我們綱要，你這樣修就不會錯誤。到此都講完了，馬鳴菩薩大慈大悲，恐怕娑婆世界的衆生，聽了《大乘起信論》，修不成功，退了道心，「戊叁、防退方法」，說明防退的方法，分二科。「己初、明可退之人」，說明什麼人會退心？再分二科。

　　「庚初、標行劣」，先標舉他行門的力量劣弱。「複次衆生初學是法」，衆生初發心學真如法門，修真如叁昧，「欲求正信」，想要成就自己正信之心，「其心怯弱」，但是他的心怯弱，不能堅強，要退道心。

　　「庚二、舉處釋成」，舉出處所解釋。「以住于此娑婆世界」，什麼地方的人，心裏怯弱要退道心？娑婆世界的人。梵語「娑婆」，翻成中國話叫堪忍，就是堪能忍苦的世界。住在這個環境惡劣的娑婆世界，不能幫助你修道，還盡是破壞你道法的因緣。「自畏不能常值諸佛，親承供養。」「畏」是畏懼，「畏懼」二字分開來，先說畏，再說懼。娑婆世界一尊佛出世很難，釋迦牟尼佛出世，叁十歲成道，八十歲入涅槃，說法四十九年，很短的時間，將來等到彌勒佛出…

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