..续本文上一页，则心沈没。」「若人」就是修止用功的人，单单修止不修观出了毛病，止，是止外境，止心里面的妄念，天天止，心就沈没下去。「或起懈惑」，或者生懈怠心，外面的境界都是假的、空的，还去贪图什么呢？他起懈怠，不像以前那么精进用功。禅宗讲落到无事家，他功夫用不起来，恶事不做，善事也不做，一懈怠，你叫他行菩萨道，他不行了。「不乐众善」，他不欢喜好乐做一切功德，大善事不做，小善事也不做。「远离大悲」，大悲心是菩萨道的根本，你叫他度众生，他不去度，远离了大悲心。「是故修观」，所以应当修观。禅宗是大乘，不是小乘，落到无事家的很多，住禅堂一辈子，你叫他出来弘法利生，他什么事都不做，怎么这样呢？他在禅堂住久了，两条腿不疼了，用功提不起来，懈怠，好事他不做，坏事他也不做，成了这样的大乘弟子，禅宗喝斥得很厉害，叫懈怠鬼，简直拿他没有办法。
我湖北汉阳归元寺在受戒的时候，叫新戒参加打禅七，我们两条腿酸得厉害，在小庙出家打坐，早晚坐一会儿就下来，腿一疼就放开。打禅七最长的香，坐到一点三刻钟，腿疼得几乎要断了，坐了几天，大师父问我，大师父就是维那师，他跟我很有缘，我是大沙弥头，所以常跟我说话：「你坐了二、三天，怎么样？」我说：「参禅当然好，就是腿疼得厉害！」大师父说两句话，我记一辈子，他说：「腿子疼不算病，腿子不疼才要命。」那是经验之谈，你腿子疼，能放开腿子吗？不许你放，你放开腿就得挨香板。痛得不得了，你忍不住，就得参话头：「父母未生我以前，如何是我的本来面目？」你本来看不上话头，因为腿疼没有办法，只好念，这腿子疼不算病，还能提起话头来念。「腿子不疼才要命」，我们新戒都坐在止单位子下面，止单位子上面的老修行，一止静他就点头，香板一过来他就醒，他能躲香板，他的腿一点都不疼，功夫可用不上，这不是要了法身慧命吗？就是因为他单修止不修观的毛病。没有禅堂好住，他一个人要去住山、住洞、住茅蓬，他没有学过《大乘起信论》，单去修定，就是去修止，他只要有饭吃，你叫他离开茅蓬，到大庙当住持，他也不干，为什么他有茅蓬住就满意了，这就是心沈没了，落到懈怠境界自己不知道，这样什么善事他都不愿意去做，所以要修观。
寅二、辨观相(分四)卯初、法相观(分四)
辰初、明无常观修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。辰二、明苦观一切心行，念念生灭，以是故苦。辰三、明无我观应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。辰四、明不净观应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
「寅二、辨观相」，修观是什么相状、什么样子？分四科。「卯初、法相观」，先修法相观，再分四科。「辰初、明无常观」，要说明无常观。「修习观者」，你先修止再修观，「当观一切世间有为之法，无得久停」，你要先修无常观，小乘要了生死，大乘也要了生死，你为什么去住禅堂？为什么住山、住洞、住茅蓬？大乘不是要了生死，还要度众生吗？那么你在茅蓬里腿不疼了，天天坐，你住一辈子，时间不等你，生命也不会等你，一切世间法都是无常的，不会长久停留。「须臾变坏」，很短的时间就变坏，你以为几十年的生命很长，转眼之间就过去了，你观到这儿要起警策心。
「辰二、明苦观」，说明苦观。「一切心行，念念生灭，以是故苦。」三苦、五苦、八苦，逼迫身心，《大乘起信论》讲的都是苦的根本，念念生灭是个大苦，你证得真如三昧了吗？你证得真心了吗？没有证得，你天天在那儿打坐是个妄心，妄心是念念生灭，你观想到念念生灭是一种大苦。身外的苦，都是你念念生灭的心引出来的，所以《起信论》讲苦观，观这念念生灭的心才是大苦。
「辰三、明无我观」，说明无我观。「应观过去所念诸法，恍惚如梦。」无我，由过去到现在，由现在到未来，三世间找不到个我，三世间根本就没实在的法，哪里有个我呢？因为有个我才有三世，三世间的法都是如幻如化的。由此你观到，过去所念诸法恍惚如梦。不要说观前生前世，在座诸位想想：你过去几十年怎么过来的？不是像作场梦一样，哪里有个真我呢？「应观现在所念诸法，犹如电光。」现在所念诸法转眼就过去，就像天上打雷掣闪电一样，亮一下就过去了。「应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。」你再念到未来诸法更是打妄想，未来所念诸法，好像天上云彩忽然起来，哪有实在的东西？三世间的法都不真实，你怎么会真实呢？所以要作无我观。
「辰四、明不净观」，说明不净观。「应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污」，作不净观，你观到我们的身体不净，推而广之，一切人，乃至于一切畜生，统统不净。正报不净，依报也不净，娑婆世界是个尘世，山河大地没有一个清净的地方。你们去看《会阅》注解得很详细，第一、种子不净，父精母血都是污秽的东西，父精母血结胎，把我们生出来，所以种子都不净。第二、住处不净，你在母亲肚子里住了十个月，母亲肚子是最污秽的地方。第三、自体不净，你刚出胎，身体三十六样东西，经上说没有一样干净的。第四、自相不净，身体之内统统不干净，外相九窍常流不净，脸上有七个窍，窍就是洞，常常流不清净的东西，大便道、小便道流出来的，更是臭不可闻，不光是九窍，浑身汗毛洞眼，统统排泄着臭东西。你不洗澡，别人闻不得，你自己也闻不得，统统是臭的，究竟不净。等你死了，更是臭不可闻，死了烧成灰，还是不干净，所以你观察自己就不起执着了。你再观察一切正报，一切众生不净；观察一切依报，山河大地都是尘土，统统不净。「无一可乐」，没有一样可以令人生欢乐之心。
卯二、大悲观
如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫，未来所苦，亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。
「卯二、大悲观」，「如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭」，你观察一切众生，不是今生几十年，不是前生前世，自从无始世以来，都因为受无明所熏习起了妄心，一念妄动生起业识，由三个细妄想，再变六个粗妄想，九相念念生灭，外身、内心，令这个心念念生灭。「已受一切身心大苦」，自从无始以来生生世世都受一切身心大苦，苦者逼迫为义，逼迫到我的身、我的心，身心受了苦，身心无始以来就受生灭之苦，是个大苦。「现在即有无量逼迫」，现在受无量数逼迫，人在这儿受果报，除了受苦就是受苦。「未来所苦，亦无分齐。」未来所受的苦，也没有边际，永远苦下去。「难舍难离」，一切众生还不知道苦，还爱着身体，等知道了，想舍开苦还不容易。「而不觉知」，他为什么难舍难离？他不知道是苦，叫愚痴，他还以苦为乐，叫颠倒，愚痴颠倒。「众生如是」，你观察一切众生都是这个样子。「甚为可愍」，平常讲：「观众生苦，发菩提心。」《普贤行愿品》中间还有一个大悲心，观众生苦，发大悲心，由大悲心而生菩提心，要度众生。众生可怜愍，明明在受苦，他不觉知，还以苦为乐，所以难舍难离，永远苦下去，众生愚痴颠倒，甚为可怜，甚可怜愍！
卯三、大愿观
作此思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，徧于十方，修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。
「卯三、大愿观」，「作此思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，徧于十方修行一切诸善功德。」众生太可怜了，他不知道苦，还以苦为乐，永远苦下去，苦到未来际，没完没了，思惟到这里，你就应该发起勇猛心，立下大誓愿：「众生无边，我誓愿度脱！」十方世界无量无边，众生也无量无边，我怎么度得完？先令我的心离分别，我要证真如三昧，我的心离开分别心，分别心就是妄想心，离开分别妄想，我的身任运自然，十方世界都可以去示现，去度众生，修行一切诸善功德。这就是修观的好处，光修止，像死水一样沈没下去，要修观，要发大誓愿。「尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生」，声闻戒都是尽形寿，你受沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒时，得戒和尚问你：「尽形寿能持否？」尽你的身形，一生一世不犯戒就够了。菩萨戒则不是，菩萨戒要尽未来际，一定要发长远心，你今生发菩提心度众生，众生没有度完，要永远度下去。度众生教他修真如三昧，真如三昧他不懂，懂了他也修不来，你得用无数方便，救拔一切苦恼的众生。众生的根性不一，才有八万四千法门，所以你要：一、众生无边誓愿度，勇猛大精进。二、烦恼无尽誓愿断，要离分别心。三、法门无量誓愿学，要用种种方便。四、佛道无上誓愿成，度一切众生都成佛。
「令得涅槃第一义乐」，要度众生到哪里呢？把众生度成佛，令众生证得涅槃，涅槃是第一义的真乐，这就是我们的第四个大愿：佛道无上誓愿成。这四个大愿叫四宏誓愿，合起来就是一个菩提心，再推到根本，就是一个大悲心。发了四宏誓愿，依着你的大愿来修行用功，叫行菩萨道。声闻律通大乘，大乘叫三聚净戒：摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。我们登比丘坛的时候，叫你发上品心，得上品戒，如何是上品心？就是三聚净戒的心，这是登比丘坛声闻律仪，声闻律引你发菩萨心，得戒和尚开示：你们应该发上品心，求上品戒，什么是上品心？新戒跟着念下去，登坛的新戒能否听懂是个问题？而且登坛时心里很紧张，没有听清楚，上品心他没有发，怎么能得到上品戒？所以我变更方式，登坛时候我教他发上品心，接着新戒回答：「誓断一…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…