..续本文上一页观修不来,所以先叫你修数息观。第二个妙门修随息观,第三个妙门再修止观,有善知识护持引导你。你要是离开善知识去修定,一定起外道见。因为你得了定,你就执着它有一种禅乐,叫你舍,你决定不肯舍。你本来是佛弟子,起了外道的知见,就永远出不了三界,不但菩萨的三贤十地证不得,连小乘的阿罗汉、辟支佛也证不得。
寅五、示益劝修(分二)
卯初、总标
复次精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益。
「寅五、示益劝修」,开示修真如三昧的利益,劝我们修真如三昧,分二科。「卯初、总标」,「复次精勤」,重复次第不懈怠,「专心修学」,不二念,一心的修,「此三昧」,就是真如三昧。「现世当得十种利益」,开示我们现世就能得到十种利益,劝我们修真如三昧。
卯二、别解(分三)
辰初、善友摄护益
云何为十?一者常为十方诸佛菩萨之所护念。
「卯二、别解」,分别解释十种利益,分三科。「辰初、善友摄护益」,你修真如三昧,就有善知识、善道友来保护你。「云何为十?」现世能得到哪十种利益呢?「一者常为十方诸佛菩萨之所护念。」你修真如三昧,就入于如来种性,是真正的佛弟子,十方诸佛、诸菩萨都来护念你。前面说修不好会着魔,你修真如三昧,十方诸佛、诸菩萨都来护念你,你还会走错路吗?还会着魔吗?决定不会。
辰二、离障益(分二)
巳初、离外恶缘障(分二)午初、离天魔现形二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。午二、离外道邪惑三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。巳二、离内惑业障(分二)午初、离恶业四者远离诽谤甚深之法,重罪业障,渐渐微薄。午二、灭惑障五者灭一切疑,诸恶觉观。
「辰二、离障益」,不会生障碍,分二科。「巳初、离外恶缘障」,你修真如三昧,自然能离开心外恶缘的障碍,再分二科。「午初、离天魔现形」,能远离天魔现形的障碍。「二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。」你修世间的禅定,时常有天魔、鬼神来扰乱你。前面讲过,鬼里面包括神,善神、善鬼不会扰乱你,会扰乱你的是恶鬼,恶鬼现形叫你恐怖。你修真如三昧,天魔不能现形恐怖你,恶鬼恶神也不能恐怖你,因为你一下手就空一切境界相,「三界唯心,万法唯识。」三界以内诸法不出我自心变现,不出我的唯识变现,连天魔、恶鬼、恶神也是。我一念不生,哪里有天魔,哪里有恶鬼?你懂得这个道理,再修真如三昧,天魔、恶鬼不现形恐怖你,有这个利益。你修定时,见恐怖境界,都是你心里不清净,你自己着了相,他才现形恐怖你。你修真如三昧,一下手就不着相,不会有恶神、恶鬼来扰乱你。
「午二、离外道邪惑」,「三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。」其他经论说九十六种,这里怎么说九十五种?印度修道的种类,一共九十六种,其中一种是佛道,除了佛道以外,其他的道派有九十五种。在佛教说,那九十五都是外道,外道崇拜的有他相信的神、鬼,不为他所惑乱,他迷惑不了我。外道讲的道理不出三界,我修真如三昧,我的道理比他们高,他怎么能惑乱我呢?
现在没有人讲佛法,连《大乘起信论》也没有人讲,发心出家,什么佛法也没有听到,一点道理也不懂,除了吃素,除了过去祖师编的《朝暮课诵》外,什么功也不会用。做早晚两堂功课也是修行用功,他不懂,他说早晚课诵是常住的公事,我在常住这儿吃饭,我应该替常住做这公事,他不认为那是他的修行,这叫做可怜愍者。他没有用功,遇见外道来讲道,七说八说,他就相信了,尤其一贯道,秘密传道,出家人就有信一贯道的,你说可怜不可怜!那是因为他出家没有听过佛法,你要是听到《大乘起信论》,你修真如三昧,外道的鬼、外道的神,惑乱不了你,何况是外道的人呢?这是第三种利益。
「巳二、离内惑业障」,天魔、饿鬼、外道的鬼神,是心外恶缘,现在心外的魔不能魔你了,心内还有惑,惑就是烦恼,你只要修真如三昧,心内的烦恼不能扰乱你,分二科。「午初、离恶业」,你所有的恶业都能远离。「四者远离诽谤甚深之法,重罪业障,渐渐微薄。」你修真如三昧,是佛法中最高深的法,你就不会开口乱说,毁谤甚深的佛法。你不造谤法之罪,以前造过的重罪业障就渐渐消灭。你修真如三昧等于太阳光,你的重罪业障等于一大块冰,冰结得很久,不容易融化,但是见到太阳慢慢就会融化。你只要修真如三昧,你那重罪恶业障不起障碍,慢慢就消灭了。
「午二、灭惑障」,惑从哪里来?由烦恼来。「惑」就是贪、瞋、痴等烦恼。「五者灭一切疑,诸恶觉观。」「觉观」是旧翻译,新翻译翻成「寻伺」,寻求伺察的心,这个「觉观」不是正当的觉观,是恶觉观,就是由疑心起的。你修真如三昧,你疑惑正法的烦恼不起,恶觉观不生,就能灭除疑惑正法而起的恶觉观。
辰三、行成坚固益(分五)
巳初、于理信增六者于如来境界,信得增长。巳二、处染不怯七者远离忧悔,于生死中,勇猛不怯。巳三、不为缘坏八者其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼。巳四、无世滋味九者虽未得定,于一切时一切境界处,则能减损烦恼,不乐世间。巳五、得深禅定十者若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。别修止门竟
「辰三、行成坚固益」,你要是修成真如三昧,永远不会破坏,分五小科。「巳初、于理信增」,对于真如妙理的信心,逐渐增加。「六者于如来境界,信得增长。」大乘经、大乘论说如来、诸佛的境界,都是不可思议的境界,你起疑:唉呀!我什么时候能得到这个?那是诸佛得到的,我一个薄地凡夫,怎能得到?那你就退了。你要是修真如三昧,没有得到真如三昧,如来的境界你也不会怀疑。你要是真正得到真如三昧,一个凡夫也可以得到不可思议境界,何况成佛呢?你对于如来、诸佛不可思议的境界,信心就渐渐增长起来。
「巳二、处染不怯」,你要度众生,必须到众生的境界里面去度他,众生的境界都是染污境界,在众生的染污境界中弘法利生,你不怯弱、不害怕、不恐怖。「七者远离忧悔」,你修真如三昧,假若得到真如三昧,你去度众生不会起忧恼后悔之心,认为当初不该发菩提心度众生,结果为度众生引生很多烦恼,还是自己了生死去了,这就退堕二乘。为什么退堕二乘?起了忧悔之念。你要是真如三昧修成了,永远远离忧悔之念,不会再忧悔。「于生死中,勇猛不怯。」自己的生死没了,要去度众生的生死,勇猛不怯弱,因为晓得生死本来是空的,我得了真如三昧了,我更有把握,在生死之中去弘法度众生,不会再生怯弱之心。二乘人怎么到三界外不回来呢?他「观三界如牢狱,视生死如怨家。」他看见生死之法像冤家对头,害怕得不得了!你真如三昧修成了,你发菩提心,去行菩萨道,在生死道中不害怕。
「巳三、不为缘坏」,不被外缘扰乱毁坏。你要弘法利生,众生不是好度的,千差万别的众生,不出二种境界,一种顺境,一种逆境,你去度众生,遇见财、色、名、食、睡五欲境界,顺境现前,你被它转了,为顺境所恼乱。不顺的境界,众生不听你的开示,你不生烦恼,他叫你生烦恼;你不动瞋恨,他叫你动瞋恨。逆境现前,我也不为逆境所恼,为什么呢?我修真如三昧,我空一切境界相,我知道众生的境界本来空,但是众生不知道空,我才来度他,我怎么能跟众生一般见识呢?「八者其心柔和」,修真如三昧的人,心是柔和的。「舍于憍慢」,外面恼乱的境界都是你自心招来的,你骄傲、我慢,外面生出来逆境,招出来魔,就有比你还骄慢的众生来跟你结冤家,你就被他所恼乱。「不为他人所恼」,我心里很柔和,不骄傲,也不我慢,度众生是我的本份,我随力随分弘法利生,你对我不起,我晓得境界本空,我不被你所恼乱,你叫我动瞋恨,我不动瞋恨。
「巳四、无世滋味」,第八种是不起憍慢,不为逆境所恼乱,第九种是不为顺境所恼乱,你要去度众生,众生对你恭敬、礼拜、供养,财、色、名、食、睡的境界现前,你不会被它所转动。「九者虽未得定」,你只要精勤专心的修真如三昧,虽然还没有得到真如三昧的大定,「于一切时、一切境界处,则能减损烦恼」,「时」是时间,「处」是空间,在一切时间、空间,都能减损烦恼。「不乐世间」,你不会好乐世间财、色、名、食、睡五欲之乐,世间的五欲之乐,你都看得很淡、很空,没有滋味。
「巳五、得深禅定」,「十者」,第十种利益。「若得三昧」,假若你得到真如三昧,「不为外缘一切音声之所惊动」,一切音声叫做「禅刺」,等于在你身上扎了刺,虽然刺很小,它扎上你就受不了。「刺」就是刺激,音声能刺激你的心,你要修定,听见声音,打你的岔,叫你惊心动念坐不住。所以前面讲,你初下手得找寂静处:一、深山里。二、离开人间三里到五里的阿兰若。三、寺院的静室,就是避免音声的刺激。可是你真正得到真如三昧,外面声音空了,不为声音惊动,无论汽车声、火车声、飞机声,就是天上打大雷,你也不害怕,不为它所动。修止,有十种利益,第十种才是得到真如三昧以后的利益,第九种「虽未得定」,你只要精勤、专心的修,虽然没有得到定,前九种利益都可以得到,不会叫你空过光阴。「别修止门竟」,讲到这里把修止这一门讲完了。
丑二、修观(分三)
寅初、明修观意
复次若人唯修于止,则心沈没。或起懈惑,不乐众善,远离大悲,是故修观。
「丑二、修观」,分三科。「寅初、明修观意」,修止就好了,为什么还要修观呢?把大意先说一说。「复次若人唯修于止…
《大乘起信论讲记(下)》全文未完,请进入下页继续阅读…