..续本文上一页使人爱着。巳五、食差颜变或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。辰二、明其对治以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。

　　「卯二、广辨魔事」，魔分开来很多样子，下面要广明魔事，分二科。「辰初、先显魔事」，再分五小科。「巳初、现形说法」，魔可厉害，顺境的魔，你想见佛、菩萨，要听佛法，他现形说法。「或现天像」，你相信天公，他给你现天公像。「菩萨像」，你相信菩萨，他给你现菩萨像。「亦作如来像」，你相信佛，他给你现如来像。「相好具足」，你一看！三十二相、八十种好，还放光明。「或说陁罗尼」，梵语陁罗尼，中国话叫总持，就是持咒。你相信密宗，欢喜持咒，他教你一个好咒。「或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。」你相信大乘六度法门，他说大乘六度法门给你听，讲得天花乱坠。「或说平等空无相无愿」，跟你说平等法，跟你说空门、无相门、无愿门，这叫三解脱门，也叫三三昧。「无怨无亲」，跟你说怨亲平等，你要发心，你的冤家对头，和你亲近的人都是平等的，跟你说的都是无上的佛法。那么最后他怎么魔你呢？「无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。」他跟你说断灭空，没有因没有果，才是真正涅槃的境界。大乘佛法讲到平等的境界，叫做超因超果，《梵网经》：「非因果法，是诸佛之本源、菩萨之根本，是大众诸佛子之根本。」他说是拨无因果，根本没有因果，因果是个假相。所以他教你，先顺着你的根机，说佛法给你听，最后说个魔魔到你。

　　「巳二、得通起辨」，还加被你得神通起辩才，那你非相信不可。「或令人知宿命过去之事，亦知未来之事。」他叫你得宿命通，过去多少代的事都知道，还有天眼通，来生来世怎么样，你都知道。「得他心智」，得他心通，人家心里动念，你都知道。「辩才无碍」，还得了无碍的辩才。「能令众生贪着世间名利之事」，他叫你开智慧，叫你起神通，叫你得辩才，最后魔你，叫你贪图世间名利。你有了神通，有了辩才，会讲经说法，很多信徒相信你，名望大起来，红包很多，你动贪心，结果你上了魔的当。前面是给你讲经说法，叫你拨无因果，这里他来魔你，叫你贪图名利。

　　「巳三、起惑造业」，惑就是烦恼，他魔你叫你起烦恼，再叫你造业。「又令使人数瞋数喜」，又使人变了性，一天发好多次脾气，欢喜好多次。「性无常准」，精神失常。「或多慈爱」，或者慈悲心变成爱见，见了什么人都爱，乃至于见了狗、猫，都爱得不得了。「多睡」，得了瞌睡魔，从早到晚昏沈。「多病」，不是这个病，就是那个病，根本不能研究教理，根本不能修行用功。「其心懈怠」，多睡多病，他自然就懈怠了。「或卒起精进，后便休废。」或是突然间发了勇猛心，要修行用功，修行不到三天，又退下来。「生于不信」，觉得用功没有效力，他不相信了。前面讲由疑而不信，这时候由不信而多疑。「多疑多虑」，多疑就多思虑，多打妄想。「或舍本胜行，更修杂业。」本来参禅，他说不要参禅，要修唯识观；本来修念佛，现在不要修，要修密宗。本来修真如，他不修了，认为真如三昧没有什么可证得的，舍弃根本殊胜的行门，修其他的杂业，用佛法来破佛法。「若着世事种种牵缠」，修其他杂业还是佛法，还是行门，他怎么魔你？叫你贪图世间法，牵缠不舍，杂业不能修，其他的行门也不能修。

　　「巳四、授定得禅」，他还能传授给你定功，还能叫你得禅定。「亦能使人得诸三昧少分相似」，他是鬼神，根本没有得到真如三昧，他叫你少分相似得了定。「皆是外道所得，非真三昧。」他叫你得的都是着事相的定，外道的定，不是真正佛教的三昧，更不是真如三昧。「或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中」，叫你得定，一坐七天在定中。「得自然香美饮食」，在定中有天人给你送供养，得到很甘美的饮食。「身心适悦」，吃了身心很舒适、很愉悦。「不饥不渴」，七天不喝不吃，不会饥饿，也不会口渴。「使人爱着」，出了定，还想入定，入了定就有好吃的，使人爱着不舍。

　　「巳五、食差颜变」，吃饭没有标准，连脸孔的颜色，也变化无常。「或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。」这鬼神加被你，你修定得定，有了本事，吃一点点饭，一天都不饿。还有一个本事，一个人能吃几个人的饭，本来吃两碗饭，变成吃八碗饭。脸孔的颜色突然间变红，突然间变白，颜色时常起变化。

　　「辰二、明其对治」，有魔事现前，怎么对治呢？「以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。」邪魔太多纵横交织，好像网一样，把你网住，你要常常用智慧观察，不要堕落到邪网里。「当勤正念，不取不着」，你应当精勤保持正念，不要取着于外面的境界，外面的境界自然会消灭。「则能远离是诸业障」，这些业障自然会远离。

　　寅四、简伪异真(分二)卯初、举外内二定，以别邪正(分二)

　　辰初、明邪定应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。辰二、明正定真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。

　　「寅四、简伪异真」，料拣魔境是假的境界，跟真的境界不同，分二科。「卯初、举外内二定，以别邪正。」邪魔外道修的是心外之定，真如三昧是心内之定，分别邪定、正定，再分二科。「辰初、明邪定」，「应知」，你怎么知道用智慧观察？你学的教义教你用智慧来观察。「外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。」外道的定，是世间定，得了外道定，根本不能超出三界。他下手就不能空外面境界，着相修行，得了外道的定功，就贪名贪利贪恭敬。所以我们学《大乘起信论》，没有修行之前，就先防护贪名贪利贪恭敬的心，你将来不会上魔的当。魔要引诱你，叫你贪世间的名，贪世间的利，最初一下手就不贪，心里没有空档，魔不能趁隙而入。所以学讲经说法，乃至于学传戒，当了戒师父，要把这三个难关防护好，贪名贪利贪恭敬，你不是上了魔的当吗？你以为你是一个善知识，其实是魔指使你。外道定贪着事相，他的心，你看《八识规矩颂》，就是七识的心，就是我执，与四个烦恼：我见、我慢、我爱、我痴相应。这里没有说我痴，有了我见、我爱、我慢，就是愚痴，合起来变个名字叫我执。所以你要先空外境，还要空内心，把我见、我爱、我慢、我痴的烦恼都空掉，没有我，谁来贪名贪利贪恭敬呢？你为什么要贪名贪利贪恭敬？就是我执起的作用。

　　「辰二、明正定」，讲正定。「真如三昧者，不住见相」，「住」就是执着，真如三昧，不执着能见之心。「不住得相」，也不执着所得的境界，空能所。这是入定以后，不起能所，能得所得都不起。「乃至出定」，出了定。「亦无懈慢」，不起懈怠、我慢。「所有烦恼，渐渐微薄。」马鸣菩萨不说顿超，他度初发信心的人，修真如三昧相应，入了定, ，不起能见之心，不起所得的境界，能所降伏住，出了定不懈怠、我慢，烦恼渐渐的微薄。

　　我常常跟诸位讲：你用功了一年，回头看看，今年是不是比去年烦恼轻了一点？轻了一点你就进步了。比方我贪爱心很重，是不是今年比去年贪爱心轻了一点？我的瞋恨心很重，动不动就发脾气，是不是比去年发脾气少了一点？少一点就是你进步了，就是烦恼微薄了。

　　卯二、对理事二定，以明真伪(分二)

　　辰初、明理定若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。辰二、明事定以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共，若离善知识所护，则起外道见故。

　　「卯二、对理事二定，以明真伪。」外道定着事相，叫做伪定。真如三昧讲理性，叫做真定，分二科。「辰初、明理定」，先说明理定。「若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性」，这是对凡夫说法，初发信心的人还是凡夫，要是不修习真如三昧法，想入于如来种性，入到十住位，叫做如来种性位，「无有是处」，决定没有这个道理。你对真如三昧的理性都不懂，不修真如三昧，怎么能入到十住位，所以十住位根本就不会证得。

　　「辰二、明事定」，「以修世间诸禅三昧」，色界天修四禅定，无色界天修的四空定，合起来叫四禅八定，还有修数息观、不净观，统统是世间三昧。「多起味着」，世间三昧有一种禅乐，就是一种滋味，等于我们吃了好东西，得了很好的享受，吃了一回还想再吃，修世间禅定着事相，也是这样。你不得定还不要紧，得了定你就执着不舍，所以世间禅总名叫做味禅，它有一种禅乐的滋味。「依于我见」，你修世间禅，一定有能见之心，才有所得之禅，依于我见你得了禅定。「系属三界」，你就算得到非想非非想定，在无色界天顶，还超不出三界。「与外道共」，修外道定也能得禅定，但是都是着相得到的。我们佛弟子若修世间禅定，那就与外道相共。「若离善知识所护，则起外道见故。」佛弟子不能修世间禅，为什么佛经上还要开导我们，散乱心多的众生就修数息观，贪欲心多的众生就修不净观，为什么叫我们修世间禅？因为有善知识护持你，善知识是过来人，他知道你散乱心多，修真如三昧修不来，叫你先修数息观；你贪欲心重，修真如三昧修不来，叫你先修不净观。如此类推，修小乘的灭尽定，也是从色界四禅过来，先得到初禅、二禅、三禅、四禅，不从四空定，直接入灭尽定。小乘家的定，也是从世间禅过来，那都是前方便，有善知识护持。你得了世间禅，善知识再引你进一步，把这个禅舍掉，像《天台小止观》，叫我们修小止观，但是后面附带天台智者大师说的《六妙门》，第一个妙门修数息观，因为众生散乱心多，修止…

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