..續本文上一頁使人愛著。巳五、食差顔變或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。辰二、明其對治以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮于邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。

　　「卯二、廣辨魔事」，魔分開來很多樣子，下面要廣明魔事，分二科。「辰初、先顯魔事」，再分五小科。「巳初、現形說法」，魔可厲害，順境的魔，你想見佛、菩薩，要聽佛法，他現形說法。「或現天像」，你相信天公，他給你現天公像。「菩薩像」，你相信菩薩，他給你現菩薩像。「亦作如來像」，你相信佛，他給你現如來像。「相好具足」，你一看！叁十二相、八十種好，還放光明。「或說陁羅尼」，梵語陁羅尼，中國話叫總持，就是持咒。你相信密宗，歡喜持咒，他教你一個好咒。「或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。」你相信大乘六度法門，他說大乘六度法門給你聽，講得天花亂墜。「或說平等空無相無願」，跟你說平等法，跟你說空門、無相門、無願門，這叫叁解脫門，也叫叁叁昧。「無怨無親」，跟你說怨親平等，你要發心，你的冤家對頭，和你親近的人都是平等的，跟你說的都是無上的佛法。那麼最後他怎麼魔你呢？「無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。」他跟你說斷滅空，沒有因沒有果，才是真正涅槃的境界。大乘佛法講到平等的境界，叫做超因超果，《梵網經》：「非因果法，是諸佛之本源、菩薩之根本，是大衆諸佛子之根本。」他說是撥無因果，根本沒有因果，因果是個假相。所以他教你，先順著你的根機，說佛法給你聽，最後說個魔魔到你。

　　「巳二、得通起辨」，還加被你得神通起辯才，那你非相信不可。「或令人知宿命過去之事，亦知未來之事。」他叫你得宿命通，過去多少代的事都知道，還有天眼通，來生來世怎麼樣，你都知道。「得他心智」，得他心通，人家心裏動念，你都知道。「辯才無礙」，還得了無礙的辯才。「能令衆生貪著世間名利之事」，他叫你開智慧，叫你起神通，叫你得辯才，最後魔你，叫你貪圖世間名利。你有了神通，有了辯才，會講經說法，很多信徒相信你，名望大起來，紅包很多，你動貪心，結果你上了魔的當。前面是給你講經說法，叫你撥無因果，這裏他來魔你，叫你貪圖名利。

　　「巳叁、起惑造業」，惑就是煩惱，他魔你叫你起煩惱，再叫你造業。「又令使人數瞋數喜」，又使人變了性，一天發好多次脾氣，歡喜好多次。「性無常准」，精神失常。「或多慈愛」，或者慈悲心變成愛見，見了什麼人都愛，乃至于見了狗、貓，都愛得不得了。「多睡」，得了瞌睡魔，從早到晚昏沈。「多病」，不是這個病，就是那個病，根本不能研究教理，根本不能修行用功。「其心懈怠」，多睡多病，他自然就懈怠了。「或卒起精進，後便休廢。」或是突然間發了勇猛心，要修行用功，修行不到叁天，又退下來。「生于不信」，覺得用功沒有效力，他不相信了。前面講由疑而不信，這時候由不信而多疑。「多疑多慮」，多疑就多思慮，多打妄想。「或舍本勝行，更修雜業。」本來參禅，他說不要參禅，要修唯識觀；本來修念佛，現在不要修，要修密宗。本來修真如，他不修了，認爲真如叁昧沒有什麼可證得的，舍棄根本殊勝的行門，修其他的雜業，用佛法來破佛法。「若著世事種種牽纏」，修其他雜業還是佛法，還是行門，他怎麼魔你？叫你貪圖世間法，牽纏不舍，雜業不能修，其他的行門也不能修。

　　「巳四、授定得禅」，他還能傳授給你定功，還能叫你得禅定。「亦能使人得諸叁昧少分相似」，他是鬼神，根本沒有得到真如叁昧，他叫你少分相似得了定。「皆是外道所得，非真叁昧。」他叫你得的都是著事相的定，外道的定，不是真正佛教的叁昧，更不是真如叁昧。「或複令人若一日、若二日、若叁日，乃至七日，住于定中」，叫你得定，一坐七天在定中。「得自然香美飲食」，在定中有天人給你送供養，得到很甘美的飲食。「身心適悅」，吃了身心很舒適、很愉悅。「不饑不渴」，七天不喝不吃，不會饑餓，也不會口渴。「使人愛著」，出了定，還想入定，入了定就有好吃的，使人愛著不舍。

　　「巳五、食差顔變」，吃飯沒有標准，連臉孔的顔色，也變化無常。「或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。」這鬼神加被你，你修定得定，有了本事，吃一點點飯，一天都不餓。還有一個本事，一個人能吃幾個人的飯，本來吃兩碗飯，變成吃八碗飯。臉孔的顔色突然間變紅，突然間變白，顔色時常起變化。

　　「辰二、明其對治」，有魔事現前，怎麼對治呢？「以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮于邪網。」邪魔太多縱橫交織，好像網一樣，把你網住，你要常常用智慧觀察，不要墮落到邪網裏。「當勤正念，不取不著」，你應當精勤保持正念，不要取著于外面的境界，外面的境界自然會消滅。「則能遠離是諸業障」，這些業障自然會遠離。

　　寅四、簡僞異真(分二)卯初、舉外內二定，以別邪正(分二)

　　辰初、明邪定應知外道所有叁昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。辰二、明正定真如叁昧者，不住見相，不住得相，乃至出定，亦無懈慢，所有煩惱，漸漸微薄。

　　「寅四、簡僞異真」，料揀魔境是假的境界，跟真的境界不同，分二科。「卯初、舉外內二定，以別邪正。」邪魔外道修的是心外之定，真如叁昧是心內之定，分別邪定、正定，再分二科。「辰初、明邪定」，「應知」，你怎麼知道用智慧觀察？你學的教義教你用智慧來觀察。「外道所有叁昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。」外道的定，是世間定，得了外道定，根本不能超出叁界。他下手就不能空外面境界，著相修行，得了外道的定功，就貪名貪利貪恭敬。所以我們學《大乘起信論》，沒有修行之前，就先防護貪名貪利貪恭敬的心，你將來不會上魔的當。魔要引誘你，叫你貪世間的名，貪世間的利，最初一下手就不貪，心裏沒有空檔，魔不能趁隙而入。所以學講經說法，乃至于學傳戒，當了戒師父，要把這叁個難關防護好，貪名貪利貪恭敬，你不是上了魔的當嗎？你以爲你是一個善知識，其實是魔指使你。外道定貪著事相，他的心，你看《八識規矩頌》，就是七識的心，就是我執，與四個煩惱：我見、我慢、我愛、我癡相應。這裏沒有說我癡，有了我見、我愛、我慢，就是愚癡，合起來變個名字叫我執。所以你要先空外境，還要空內心，把我見、我愛、我慢、我癡的煩惱都空掉，沒有我，誰來貪名貪利貪恭敬呢？你爲什麼要貪名貪利貪恭敬？就是我執起的作用。

　　「辰二、明正定」，講正定。「真如叁昧者，不住見相」，「住」就是執著，真如叁昧，不執著能見之心。「不住得相」，也不執著所得的境界，空能所。這是入定以後，不起能所，能得所得都不起。「乃至出定」，出了定。「亦無懈慢」，不起懈怠、我慢。「所有煩惱，漸漸微薄。」馬鳴菩薩不說頓超，他度初發信心的人，修真如叁昧相應，入了定, ，不起能見之心，不起所得的境界，能所降伏住，出了定不懈怠、我慢，煩惱漸漸的微薄。

　　我常常跟諸位講：你用功了一年，回頭看看，今年是不是比去年煩惱輕了一點？輕了一點你就進步了。比方我貪愛心很重，是不是今年比去年貪愛心輕了一點？我的瞋恨心很重，動不動就發脾氣，是不是比去年發脾氣少了一點？少一點就是你進步了，就是煩惱微薄了。

　　卯二、對理事二定，以明真僞(分二)

　　辰初、明理定若諸凡夫，不習此叁昧法，得入如來種性，無有是處。辰二、明事定以修世間諸禅叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共，若離善知識所護，則起外道見故。

　　「卯二、對理事二定，以明真僞。」外道定著事相，叫做僞定。真如叁昧講理性，叫做真定，分二科。「辰初、明理定」，先說明理定。「若諸凡夫，不習此叁昧法，得入如來種性」，這是對凡夫說法，初發信心的人還是凡夫，要是不修習真如叁昧法，想入于如來種性，入到十住位，叫做如來種性位，「無有是處」，決定沒有這個道理。你對真如叁昧的理性都不懂，不修真如叁昧，怎麼能入到十住位，所以十住位根本就不會證得。

　　「辰二、明事定」，「以修世間諸禅叁昧」，色界天修四禅定，無色界天修的四空定，合起來叫四禅八定，還有修數息觀、不淨觀，統統是世間叁昧。「多起味著」，世間叁昧有一種禅樂，就是一種滋味，等于我們吃了好東西，得了很好的享受，吃了一回還想再吃，修世間禅定著事相，也是這樣。你不得定還不要緊，得了定你就執著不舍，所以世間禅總名叫做味禅，它有一種禅樂的滋味。「依于我見」，你修世間禅，一定有能見之心，才有所得之禅，依于我見你得了禅定。「系屬叁界」，你就算得到非想非非想定，在無色界天頂，還超不出叁界。「與外道共」，修外道定也能得禅定，但是都是著相得到的。我們佛弟子若修世間禅定，那就與外道相共。「若離善知識所護，則起外道見故。」佛弟子不能修世間禅，爲什麼佛經上還要開導我們，散亂心多的衆生就修數息觀，貪欲心多的衆生就修不淨觀，爲什麼叫我們修世間禅？因爲有善知識護持你，善知識是過來人，他知道你散亂心多，修真如叁昧修不來，叫你先修數息觀；你貪欲心重，修真如叁昧修不來，叫你先修不淨觀。如此類推，修小乘的滅盡定，也是從色界四禅過來，先得到初禅、二禅、叁禅、四禅，不從四空定，直接入滅盡定。小乘家的定，也是從世間禅過來，那都是前方便，有善知識護持。你得了世間禅，善知識再引你進一步，把這個禅舍掉，像《天臺小止觀》，叫我們修小止觀，但是後面附帶天臺智者大師說的《六妙門》，第一個妙門修數息觀，因爲衆生散亂心多，修止…

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