..续本文上一页了。「渐渐猛利」，止修成功妄念不起，生出来一种力量，就是真如的力用，心里面非常的猛利，就是智慧发生、定力发生了。「随顺得入真如三昧」，先随顺再得入，随顺还是个方便，随顺真如不生一点妄念，再得入真如三昧，三昧翻成中国话叫「正定」，有各种三昧，《大乘起信论》叫我们修真如三昧。

　　「巳三、明伏惑入位(即信满入住)」，伏惑，就是见、思二惑没有断，先伏住，十信满心，入了初住位就不退。烦恼是先伏后断，先把它降伏住，再把它断掉，譬如乱草，先用石头把草压住，草不能再生出来，这是个方便功夫。你把石头拿开，草还是会生出来，因为你只伏住，没有除草的根，拔草除根，才永远不生草。三界以内的见、思二惑，分开来四住地无明。三界以外还有根本无明，叫无明住地。「深伏烦恼」，三界以内的四住地无明能伏住不起，连三界以外的根本无明，也能伏住不起，就是烦恼统统不起。「信心增长，速成不退。」要修成功十信满心，得一万劫，长时间叫劫，时间相都是假相，长时间、短时间，都是妄心分别出来的，你只要用功精进修行，很快就入到住位不退转。不要等到一万劫，要不是这样，释迦牟尼佛会下的大弟子，怎么都是阿罗汉呢？

　　卯二、障者不能

　　唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。

　　「卯二、障者不能」，有障碍的人，不能速成不退，而且修止也难以修成。「唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。」这是给我们照照镜子，看看我们是不是这几种人？「疑惑」，说了再说，讲了再讲，他不信，「唉！修真如三昧，止一切境界，这一切境界怎么止呢？明明有一切境界，硬说是空的，怎么能空得了呢？」这就是疑惑，半信半不信。「不信」，完全不信，「嗯！那说说而已，我才不相信！」不信就变成一阐提，梵语一阐提，翻成中国话叫信不具，就是没有信心，一阐提怎么能成佛呢？「诽谤」，还有一种人，他不信还反过来毁谤，说：「这些佛菩萨都在骗人！」他自己不修行、不用功，不相信大乘佛法，还要毁谤。不信没有造罪，只是没有求到功德，他毁谤造了谤法的重罪。「重罪业障」，他毁谤大乘正法，断众生成佛的善根，说邪知邪见的话，他自己不信，叫大家都不信，所以他毁谤正法罪业深重，被重罪业障障碍住，更不容易相信。「我慢、懈怠」，他不但自己不信，反过来还要毁谤，以为自己了不得，起我慢的烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑五个根本烦恼，疑是一个根本烦恼，由疑而不信，由不信而毁谤，由毁谤而生我慢，认为他比释迦牟尼佛还要高，我慢还能精进用功吗？完全落到懈怠放逸的境界。「如是等人，所不能入。」以上这些人不能入真如三昧。

　　寅二、显止胜能(分二)

　　卯初、能生一行三昧(分三)辰初、立复次依是三昧故，则知法界一相。辰二、释显其相谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二。辰三、显其名即名一行三昧。卯二、能生无量三昧当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。

　　「寅二、显止胜能」，显明修止有殊胜的功能，分二科。「卯初、能生一行三昧」，再分三小科。「辰初、立」，先建立正义。「复次依是三昧故」，你要是能得到真如三昧，「则知法界一相」，前面讲我们不知道法界一相，才生妄念，一念妄动以后，三细六粗，才变成业系苦相，根本毛病就在不知法界一相，到这时候你知道了。

　　「辰二、释显其相」，解释法界一相是什么样子？「谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二。」法界一相是无二之一，平等、无差别之相。「一」就是平等、无差别之义，也是无二之义。谁跟谁无差别？谁跟谁没有二呢？诸佛的法身，跟众生的身，没有差别，没有二个。你依文解义，尽在那里解，我们的心还是我们的心，诸佛菩萨还是诸佛菩萨，到你修止修成功，得到真如三昧，你才真正知道，我们的身跟诸佛的法身，无二无别，因为法身徧一切处，也徧到众生身上。

　　「辰三、显其名」，「即名一行三昧」，真如三昧，也叫一行三昧。

　　「卯二、能生无量三昧」，「当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。」真如是一切法的根本，也是一切三昧的根本，为什么马鸣菩萨不叫我们修其他行门，要我们修真如三昧？因为这是一切三昧的根本，你证得真如三昧，渐渐由真如三昧，能生出来无量三昧。《楞严经》叫我们修楞严三昧，净土法门叫我们修念佛三昧，《大乘起信论》叫我们修真如三昧。你得了真如三昧，楞严三昧会生出来，念佛三昧也会生出来，这是一切三昧的根本。马鸣菩萨是八地菩萨，他是过来人，指导我们不会错误。

　　寅三、辨其魔事(分二)卯初、略明魔事(分二)

　　辰初、障或有众生，无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相。辰二、治当念唯心，境界则灭，终不为恼。上来略明竟

　　「寅三、辨其魔事」，下面分辨什么叫做魔事？分二科。「卯初、略明魔事」，简略的说明魔事，再分二科。「辰初、障」，先说魔事之障。「或有众生，无善根力」，善根是前生前世修的，有的众生前生前世少修行，没有善根之力。前面有一句「邪魔诸鬼」，邪是外道，魔是天魔，鬼里面包含有神，这里解释得更清楚。「则为诸魔外道鬼神之所惑乱」，他怎么惑乱你呢？「若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相。」你在打坐，看见一个大鬼，青面红发、巨齿獠牙，那个形状会把你吓死，他来恐怖你，你打坐有功夫，不为恐怖所动。他换个方法，你要是比丘，在那儿打坐，他现个美丽的女相来魔你；你要是比丘尼，在那儿打坐，他现个英俊的美男子来魔你，因为淫欲是生死的根本，无始劫来的习气，你见了美女自然动心，一动心上他的当！为什么比丘、比丘尼第一条戒叫全断淫欲，因为那是生死的根本。你持戒清净，有持戒清净的道力，还有护戒神护持你，魔不来扰乱。魔是趁隙而入，你持戒不清净，平常胆小怕鬼，魔就现个鬼来吓你。持戒的心不坚固，没有事就打妄想，男的想女的，女的想男的，魔看得很清楚，你心里在打妄想，他就趁隙而入。魔是境界风，你的心门没有关好，他就钻到你心里。一切魔事千奇百怪，不出逆境、顺境二个境界，所以要修止，先要空一切境界相，鬼也好、神也好，你怎样吓我，我知道境界是空的，就不害怕。英俊男子、美丽女子都是空的，就不起贪心，所以你要先空一切境界相。用功就是用这个功，你境界相不空，境界生起障碍，境界现前，你自然就要生恐怖，自然起贪心。

　　我在常熟县，最初亲近慈舟大师，有个河南同乡的居士得了肺病，那时候得肺结核，没有特效药，不是很快死，是慢慢的死，就像把油耗干灯才灭。慈舟大师是持戒念佛的大师，我们都跟他持戒念佛，人要死了，必须为他助念，这是最大的功德。那时候有三十几个同学，三个人一班，一班二小时为他助念，半夜十二点，我带了二个同学去换班念佛，忽然他的魔境现前，他本来连说话的力气都没有，突然大叫：「唉啊！你看，进来一个黑大个子，身量很高，漆黑亮光，坐在我的床上，床快要压垮了！」不断唉唉叫！半夜只有我们三个人，吓得我们打木鱼引磬都掉了板，嘴念阿弥陀佛，想加紧念，一直念不上板，牙齿一直发抖！当时我二十八岁年纪最大，我装着胆大，就跟他讲开示：「居士啊！你生肺病这么久，你要往生西方了，慈舟大师叫我们同学轮流换班为你助念，这是兴福寺的玻璃厅，我们为你助念，念佛你生西方，这里哪里有黑大个子呢？谁坐在你床上呢？你这不是见了魔吗？」他听佛法听了很多，懂得这个道理，勉强把双手合起来，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……跟着我们念，念了不久，他又叫起来：「呀！你看，来了个大姑娘，长得真好看！」大姑娘我们不害怕，但是他说的魔话，我们还是害怕，还得跟他讲开示：「居士啊！你这是魔境现前，那个黑大个子是恐怖魔，美丽大姑娘是顺境魔，恐怖魔魔不来，来个顺境魔，还是魔你，要叫你堕落。」他说：「是的，是的，你可不要魔我，我要念佛生西方回来度你，南无阿弥陀佛。」念了不久安详走了。魔境现前不出这二个境界，逆境，恐怖你；顺境，叫你起贪爱，这是我的亲身经验。这一位居士临命终时，我们虽然不是善知识，当时就是他的善知识，我们给他讲几句开示，不然他随着魔转，就堕落下去，所以你要用功，得知道这些道理。

　　「辰二、治」，对治的方法。「当念唯心，境界则灭」，前面讲那些道理，教你修止的方法，一切外境都是我的唯心变现。「三界唯心，万法唯识。」除了我的心，哪有外境呢？你这么一观想，恐怖的境界、英俊美丽的相，统统没有了。「终不为恼」，恼就是恐怖你，叫你动贪爱心，你不要被它恼乱。「上来略明竟」，上面略明魔事讲完了。

　　卯二、广辨魔事(分二)

　　辰初、先显魔事(分五)巳初、现形说法或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陁罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。巳二、得通起辨或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。巳三、起惑造业又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若着世事种种牵缠。巳四、授定得禅亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，…

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