..续本文上一页念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。

　　「巳二、内自安心明修止次第」，前面是就外缘说修止的方便，这再就你自己安心，明白修止的次第，分二科。「午初、约坐修止」，先坐下来修止，再分二科。

　　「未初、离倒境」，你这样用功、那样用功，离不开事相，都是颠倒境界，要远离颠倒境界。「不依气息」，「不依」的都是倒境，倒境是一种事相禅定。天台大师有六妙门：一数、二随、三止、四观、五还、六静，不以修数息观为究竟，是修止观的方便，《大乘起信论》根本不要数息。「不依形色」，你修白骨观，修不净观，能观到一身白骨，白骨上放光，叫骨锁观，这时候你就把淫欲心彻底断掉。形色里面有青、黄、赤、白四种颜色，统统不要。「不依于空」，前面说空一切境界相，是用来修真如三昧的止，不以空为究竟，不要单修空观，止中带观，叫做奢摩他。「不依地水火风」，也不要修地观、水观、火观、风观。「乃至不依见闻觉知」，见闻觉知属于识。数息、青、黄、赤、白、空、地、水、火、风、加上「见闻觉知」，叫做十一切处，这十一个法，你去修哪一个法，都是世间禅，以事相入手。现在要修真如三味，你不要修以事相入手的禅，下面会解释为什么不要依它。

　　「未二、除依前倒境所生妄想之心亦遣」，倒境是心外之境，我不依它，先把它远离了。里面还有一个妄想心，也把它除掉。先除外境，再除内心。前面是遣外境，里面还有一个能遣的心，你不要保留它。妄境把它遣除掉，能遣的妄想心也把它遣除掉。就是先起一个能遣境界的心，来遣除外境，遣除了外境以后，这能遣的心也把它废掉，就是病好了，药不需要存在。

　　「一切诸想，随念皆除」，你打坐坐下来，越不叫它妄想，它越要想，这时候你不要害怕，你刚坐下来妄想多，坐几天之后，妄想自然减少；再坐几天之后，你的妄想就越来越少，一直到妄念不起。要练功夫，不是你一坐下来，定境就现前，止就修成。普通的凡夫初打坐，妄想翻腾得厉害！为什么呢？心散乱惯了，妄想打惯了，你越不叫它打，它越打，所以等你坐了一段时间以后，一切妄念不起。若是妄念还起，「不怕妄念起，但怕觉照迟！」这两句话是古代祖师的开导，你把它记住，妄念起你不要害怕，就怕你觉照慢，那不得了，你随妄想转了。妄想是一连串的，起了一个妄念，跟着来，越来越多。比如你打个妄想，要去香港观光。接着想：我去香港，应该买什么东西回来？别人从香港回来，带什么东西？越来妄想越多。听见人家到日本观光，我也要到日本一趟。再想到某人到过美国，我也应该去，都是从要去香港一念引起来的。你定了时间，要坐一支香，你的妄想还没有打够，时间到了。你为什么打这么多妄想，时间到了还没有打完呢？觉照太迟，第一个念头一动，马上就觉照它：「唉！打什么妄想？」你不要恨它，为什么要打妄想？自己苛责自己，那坏了！你又生起一个恨妄想的瞋恨心，更引起来一连串瞋恨的妄想。怎么遣除呢？「不理它」三个字，是息妄念的口诀，是古时候祖师发明的。妄念起，觉照不要理它，就是把它放下来，这样妄念就遣除了。

　　「亦遣除想」，《圆觉经》分遣境、遣心、遣智、遣觉，遣到最后，就是叫它一念不生。前面是遣除止倒境的心，这是连遣除妄想的心，也把它除掉。「以一切法本来无相」，空一切境界，一切境界相都是我的妄心生出来的，一切法本来无相。「念念不生，念念不灭。」有生有灭，是你的妄想，是你的妄心。在我们的真心上，念念不生，念念不灭。生灭就是生死，此道来彼道去，这是分段生死之相。你心里面有生灭的心，念念生，念念灭。你把心念观空，心念本来念念不生，念念不灭。你把妄想观空，不随它去打妄想，你不动心它哪里生？根本不生，哪里有灭呢？所以一切法本来无相，心里妄念也是个相，把那个相都空尽了。

　　「亦不得随心外念境界，后以心除心。」不会用功的人，先起个念头，攀缘外面的境界，然后再下手空这个境界，再空这个心，这是没有事找事，你一坐下来，不想外面的境界就好了，何必先去攀缘外境，然后再除境，再除心，绕大圈子作什么？

　　「心若驰散，即当摄来」，心里打妄想，不是今生今世几十年的妄想，有生以来当凡夫，无始以来就在打妄想，你坐下来叫它不散乱，它要散乱。「驰散」，想到心外头，想到台北、想到台南、想到香港、想到美国，驰散了。「摄」是收回，赶快把心收回来，不要想了，这就是用功方便的下手之处。「住于正念」，前面说离倒境、离妄想、离遣妄想之心，都遣干净了就是正念，正念就是无念，直心正念真如，真如无相，能念之心也无相，无念之念叫正念，这都是初下手的方便。

　　「是正念者，当知唯心，无外境界。」解释什么才叫正念？正念者，你要知道只有一个心，没有外面的境界。先把外面的境界都空掉，心就不去攀缘外境，心不驰散，就是空外境。「即复此心，亦无自相」，再空内心，外面的境界无相，只有我的心，心也没有相，心的相就是生灭的念头，念念不生，念念不灭，心空了，内心也没有自相可得。「念念不可得」，心在这儿思虑，在这儿念，你没有用功回光返照它。你照境界，境界空了，自己心里还在念念生灭，你回光返照单照自己的心，去找妄想心的本源，怎么会动念头呢？从哪儿动起来呢？你一去追求，没有了。初下手用功用到这儿，你就会观心了。到最后成佛还是这一套功夫，就是断除生相无明，你知道初心妄动是什么样子？初心没有了，最初一念妄动那个心没有了。这就是你追究那个心，妄念从哪儿起？观想它，这一观想，外面的境界都空了，你不想外境，只想内心，我这个妄想从哪儿起？找它的本源，你一追究，妄念也空了。本来没有自性、没有自相，你追究没有个妄心可得，叫「念念不可得」。

　　「午初、约坐修止」，论文很短，你要看注解，注解解得很多，叫你用功，我为什么要这么啰唆呢？因为末法时代没有用功的道场，没有善知识领导，我们实在可怜！出了家，最守规矩的持戒就是吃素，其他什么也不会，你看现在真正有几个会打坐？打坐盲修瞎练，走到外道路途上都不知道，所以拍电影的不懂佛教，找不到材料，拍目连救母的片子，拍目连有大善根，三生吃菜(台湾话吃菜，即吃素之意)吃得很清，就这个功夫！吃菜就是修行，所以出家人，台湾人取名叫「吃菜人」，出家为什么呢？吃菜。修行好，吃菜清，一点荤都没有吃，这怎么成佛呢？怕被错解，我在四众弟子面前不敢讲，诸位同学没有一位居士，我给你们讲一讲，畜生道有吃菜的畜生，羊不吃荤，大象也不吃荤，它们能成佛吗？道源不是说吃菜不好，劝你们吃荤，吃菜是修道的助缘，不是究竟的功夫，要是吃菜能成佛，那羊、大象也能成佛。先不要贪吃众生肉，那是最粗的妄想，吃众生肉的妄想不能停止，你怎么能成佛呢？所以先下手就要吃菜，这是我们中国大乘佛教的美德，但它是个方便，你不要以它为究竟。吃菜好，还要用功，出了家寺院里清净，但是光住到寺院，你就能成佛吗？你还得修行，所以说吃菜，住到寺院里，是个方便，是个助缘。助缘好了，你还要用功修止、修观，不要以吃菜为究竟。

　　午二、约余威仪修止

　　若从坐起，去来进止，有所施作。于一切时，常念方便，随顺观察。

　　「午二、约余威仪修止」，「余威仪」，除了打坐以外，行、住、卧，三种威仪都要修止。「若从坐起」，你打坐修止，下了坐，心不叫它散乱；做事，心不叫它散乱。这可难了，当然难！难才要修，但是你修到止的功夫成就的时候，很自然，不难。你把《金刚经》第一分释迦牟尼佛的日常生活，拿来作注解。释迦牟尼佛到吃饭的时候，大衣披起来，钵拿起来，到舍卫国城里去化饭，化了饭回到祇树给孤独园，吃饭，吃了饭洗钵，洗了钵把大衣收起来，洗脚，洗了脚打坐。有去有来，有吃饭、有穿衣，任运自然，释迦牟尼佛动了妄念吗？他成佛是他修来的！我们现在是佛的弟子，学成佛你得修，先修止。除了打坐以外，「去来进止，有所施作。」没有去来进止之相，《金刚经》第二十九分：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」如来来无来相，去无去相，才叫做如来。如来，如就是相似，好像是来了，他实际没有动，所以叫如来。佛有十种德号，有一种叫善逝，就是善去，他去无去相，才叫善逝。「于一切时，常念方便」，做一切事，在一切时，都观想止的功夫。「随顺观察」，观察外面一切境界都是空的，这是就余威仪修止。

　　辰二、止成得定，除障不退(分三)

　　巳初、止成久习淳熟，其心得住。巳二、明止力附心，猛利得定以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。巳三、明伏惑入位(即信满入住)深伏烦恼，信心增长，速成不退。

　　「辰二、止成得定，除障不退。」分三科，止是定的前方便，等你止修成功，才得定。我们修止要是有了障碍，得有除障的方便，把一切障碍都除掉，自然不退。不退是什么位子呢？入了十住位的初住。十信位的众生，进进退退，你把止修成得了定，你的十个信心圆满，入了住位就不退了。

　　「巳初、止成」，止修成。你最初修打坐，坐下来，越不想打妄想，妄想越多。「久习淳熟」，你坐得久，淳一熟习，坐下来就不打妄想。「其心得住」，心安住在无念的正念之中，这是修止修成功了。

　　「巳二、明止力附心，猛利得定。」明止修成了以后，生出来一种力用，这个心非常猛力，你就得了定。「以心住故」，心最初止不住，妄念纷飞，坐得久妄念少了。再坐得久，一点妄念都没有，这个心完全止…

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