..续本文上一页学，这都是前生前世造的恶业障，才得报障。

　　「子二、治」，怎么对治呢？「是故应当勇猛精勤」，马鸣菩萨告诉我们要勇猛精进。「昼夜六时」，印度时间分昼三时、夜三时，就是白天精进，夜晚也精进。怎么用功呢？「礼拜诸佛，诚心忏悔」，拜佛求忏悔，精诚拜佛，什么恶业障都能忏悔掉。「劝请」，劝请诸佛住世，劝请诸佛转*轮。「随喜」，要随喜一切功德。「回向菩提，常不修废。」不回向人天福报，不回向二乘小果，专为回向大菩提。这就是我们天天念的十大愿王，「礼拜诸佛」，包括一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。「诚心忏悔」，就是四者忏悔业障。「随喜」，就是五者随喜功德。六者请转*轮，七者请佛住世，包括在「劝请」里面。八者常随佛学，九者随顺众生，十者普皆回向，包括在「回向」里面。十大愿，简单一点，就是你要：一、拜佛，二、忏悔，三、劝请，劝请诸佛住世、转*轮，四、随喜功德，五、回向菩提，把十个大愿减成五个。「得免诸障，善根增长故。」我们天天做晚课的《大忏悔文》，全中国丛林都服从，因为编得最完善。有人问：我怎么天天念《大忏悔文》，还有业障现前呢？怎么还在生病呢？因为你没有精诚，五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，三十五佛出自《大宝积经》，合起来八十八佛，念八十八佛的名号，礼拜八十八佛，五逆重罪都能消灭。五逆重罪都能消灭，四根本罪不能消灭吗？其他的轻罪不能消灭吗？念阿弥陀佛的功德，你看《十六观经》，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，你犯了什么戒，还不给你消灭吗？释迦牟尼度弟子有二个法门，一个遮护门，一个摄受门。按戒律讲，不能方便，犯了四根本戒，不通忏悔，驱除佛法海外。犯波罗夷，等于人断了头一样，怎么能活？那是遮护门，怕你犯戒。但是你真正犯了，能不要你这个众生吗？经上说摄受你，你只要至诚悔改，五逆重罪都能消灭，你犯四根本戒不能消吗？但是你要精诚，你要知道诸佛的功德，你天天念佛，不能像小孩唱山歌一样。你不知道阿弥陀佛名号的功德，等于你在地上捡了一颗钻石，你不晓得它的价值，把它当成琉璃珠，那钻石就没有价值。你晓得一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，你还不能念到西方极乐世界去吗？你要知道佛菩萨的功德，再拜《三千佛名经》，普通叫拜千佛，再拜《万佛名经》、《万佛忏》，还有《慈悲三眛水忏》、《梁皇忏》、《地藏忏》、《净土忏》。都是诸大祖师依着经编的，叫我们求忏悔，不是叫我们换几个钱，我们现在天天为信徒拜忏，忙得不可开交，今天拜《大悲忏》，明天拜《梁皇忏》，拜了七天赚了不少钞票，自己根本没有求忏悔的心，那不是冤枉费力吗？你出家就是为了几张钞票，那叫贩卖如来，你贩卖如来不是罪过吗？你为什么不修行了生死？你为什么不发菩提心度众生？这样出家出得冤枉，你去拜《三千佛名经》，拜《万佛名经》，要诚心，什么罪都能消。《万佛名经》，是迦叶尊者为末法时代犯根本戒的人问的，末法时代弟子犯四根本戒，不通忏悔，怎么办？佛说念二十五佛名，拜二十五佛名，根本戒就能消灭。我看到这一段马上泪如泉涌，一下子两行眼泪流下来，佛真是大慈大悲，不舍弃众生啊！末法时代众生受了戒，不知道什么叫做戒，糊里糊涂犯了戒，被驱除到佛法海外，不是等着堕地狱吗？好好的拜佛，没有罪不能忏悔，但是你要至心诚恳。拜佛，能消除恶业障；忏悔，能消除恶业障；劝请，消除谤大乘法的罪过；随喜功德，消除嫉妒障碍的罪过；回向，能消除贪念三界的罪过。你只要诚心礼拜诸佛，相信《水忏》去拜《水忏》，相信《大悲忏》去拜《大悲忏》，都有功效。你就依着我们的晚课去拜，拜八十八佛，加上阿弥陀佛八十九佛，什么罪都能消灭，但你要诚心忏悔。

　　壬二、一行广说(分二)

　　癸初、寄问

　　云何修行止观门？

　　「壬二、一行广说」，分二科。「癸初、寄问」，前面四门，第一布施门、第二持戒门、第三忍辱门、第四精进门，都是略说。禅定门、般若门合成止观门，要广说。「云何修行止观门？」如何修行止观门？

　　癸二、释相(分二)子初、略明(分三)

　　丑初、止

　　所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

　　「癸二、释相」，分二科。「子初、略明」，再分三科。「丑初、止」，先说止，再说观，再合起来说。

　　「所言止者，谓止一切境界相」，你要修止，顺境、逆境，一切境界你都把它观空，都把它停止下来。境界不出六尘，你去攀缘六尘，六尘才变成魔。你不去攀缘六尘，把攀缘的心停止下来，六尘是六尘，我的心是我的心，我的心清净了。前面讲心真如门、心生灭门，解释了很多，你得把它用上，那一切境界相怎么止呢？你看真如门，一切法都是真如不守自性生出来，变成阿黎耶识，由阿黎耶识生出一切法，一切法都是唯识变现，除了识没有境界，这是法相宗说的唯识无境，除了我的心，哪有境呢？你再看生灭门，一切境界不出九个相。最初一念妄动生业相，由业相而能见相、境界相，到智相才变到心外成境界。除了我的心，哪有境界呢？动，才起业相；不动，天下太平，什么境界当体就空。前面解释分心真如门、心生灭门的道理，你要注意去研究，就能把一切境界观空。你修华严观，最初也是空一切境界，华严三观，第一个真空绝相门，也是用这个功夫。「随顺奢摩他观义故」，「他」字念「ㄊㄨㄛ」，梵语「奢摩他」，翻成中国语叫「止」。「奢摩他观」，就是止观。「随顺」是一种下手的方便，你停止一切境界相，把一切境界观空，就是随顺止观，不是正观，这是方便观。

　　丑二、观

　　所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

　　「丑二、观」，第二科讲观。「所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。」前面生灭门，讲到什么叫生灭？什么叫生灭因缘？什么叫生灭因缘相？现在你都把它用上。「分别」，就是观想，分别一切法皆从因缘生，一切法当体都是空的，这个分别就叫观。「毗钵舍那」的「那」是梵音，念「ㄋㄨㄛˊ」，维那「ㄋㄨㄛˊ」师，不能念维那「ㄋㄚˋ」师。「毗钵舍那」，中国话翻作「观」。这个观想，是观的观想，观想一切法生灭因缘相，一切法怎么生灭？净法生灭、染法生灭，互相熏习生灭，用始觉智来观，就是把前面生灭门的道理都用上来观。

　　丑三、双顺

　　云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

　　「丑三、双顺」，「云何随顺？以此二义渐渐修习」，你先修习止，能把一切境界相止住，不去攀缘外境。再去修观，观一切法从因缘生灭，生生灭灭，皆有因缘的生灭。这二个观，叫随顺奢摩他、随顺毗钵舍那，怎么随顺呢？这二个观就是一个观，你停止一切境界，什么境界都是虚妄不实的，境界本来是因缘所生，没有真实的境界，你就能止了。你怎么观？观因缘生灭不就止了吗？所以止和观是一个道理，渐渐修习合一。「不相舍离，双现前故。」修习三步功夫，最初先修止，再修观，止不是观，观不是止。第二步，止中带观，观中带止。第三步，止即是观，观即是止，二个观合一，这是略明止观门。

　　子二、广说(分三)丑初、修止(分五)寅初、修止方法(分二)卯初、胜人能入(分二)辰初、托静息心修止方便(分二)

　　巳初、约外缘

　　若修止者，住于静处，端坐正意。

　　「子二、广说」，广说止观门，分三科，「丑初、修止」，先说修止，再分五小科。「寅初、修止方法」，分二科。「卯初、胜人能入」，「胜人」，不是指证圣果的圣人，是发大心要修真如三昧的人，是在一般凡夫之中发心大，能入止。你不发大心，根本不会修行，怎么能入止呢？「能入」是入止，再分二科。「辰初、托静息心修止方便」，再分二科，地方喧闹，止修不来，「托」是依托，你必须先依托一个静的地方，境界静了，环境好了，再息你的妄想心，叫它不动，这就是修止的方便，由方便再证入。先修方便，再分二科。「巳初、约外缘」，就外缘说修止的方便。

　　「若修止者，住于静处」，这就是外缘，你先找一个静＝的地方，一、深山绝人之处，古人修道入山唯恐不深。人迹不到，游山玩景的人不到的地方，才算静处。二、阿兰若，就是离开村庄、城市，听不见牛叫的地方。三、虽然在城镇、聚落里，在寺院里有一个静室。比方海会寺在基隆市郊，现在附近居民越来越多，然而比较起来，海会寺里面还是比外面安静，那么你有个静室就可以修止了。你在深山，或在阿兰若处，要先找一个静处，就是听不到声音的地方。「端坐正意」，先要端身而坐修止，行住坐卧都要止，用功下手先打坐。因为坐下来容易止，先从坐的威仪下手，坐的威仪要端，就是正坐，有跏趺坐，半跏趺坐。怎么叫跏趺坐呢？趺是脚背，跏字是后人添上足字旁，古早就是「加」字，把二个脚背交加起来，叫跏趺，现在我们说盘双盘。年老腿硬或是腿盘不起来，只盘一条腿，叫半跏趺坐。跏趺，先把左腿盘起来，再把右腿加上去，你去详细看注解，连同天台智者大师的《小止观》对着看。《小止观》第四段讲调身、调息、调心的方法。「端坐」就是调身，「正意」就是调心，这里没有说调息。「正意」，就是直心正念真如，空一切境界相，你念到真如上，妄念、杂念不起，一切境界相空了，这是就外缘说修止的方便。

　　巳二、内自安心明修止次第(分二)午初、约坐修止(分二)

　　未初、离倒境不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。未二、除依前倒境所生妄想之心亦遣一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念…

《大乘起信论讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…