..續本文上一頁學，這都是前生前世造的惡業障，才得報障。

　　「子二、治」，怎麼對治呢？「是故應當勇猛精勤」，馬鳴菩薩告訴我們要勇猛精進。「晝夜六時」，印度時間分晝叁時、夜叁時，就是白天精進，夜晚也精進。怎麼用功呢？「禮拜諸佛，誠心忏悔」，拜佛求忏悔，精誠拜佛，什麼惡業障都能忏悔掉。「勸請」，勸請諸佛住世，勸請諸佛轉*輪。「隨喜」，要隨喜一切功德。「回向菩提，常不修廢。」不回向人天福報，不回向二乘小果，專爲回向大菩提。這就是我們天天念的十大願王，「禮拜諸佛」，包括一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養。「誠心忏悔」，就是四者忏悔業障。「隨喜」，就是五者隨喜功德。六者請轉*輪，七者請佛住世，包括在「勸請」裏面。八者常隨佛學，九者隨順衆生，十者普皆回向，包括在「回向」裏面。十大願，簡單一點，就是你要：一、拜佛，二、忏悔，叁、勸請，勸請諸佛住世、轉*輪，四、隨喜功德，五、回向菩提，把十個大願減成五個。「得免諸障，善根增長故。」我們天天做晚課的《大忏悔文》，全中國叢林都服從，因爲編得最完善。有人問：我怎麼天天念《大忏悔文》，還有業障現前呢？怎麼還在生病呢？因爲你沒有精誠，五十叁佛出自《觀藥王藥上二菩薩經》，叁十五佛出自《大寶積經》，合起來八十八佛，念八十八佛的名號，禮拜八十八佛，五逆重罪都能消滅。五逆重罪都能消滅，四根本罪不能消滅嗎？其他的輕罪不能消滅嗎？念阿彌陀佛的功德，你看《十六觀經》，念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪，你犯了什麼戒，還不給你消滅嗎？釋迦牟尼度弟子有二個法門，一個遮護門，一個攝受門。按戒律講，不能方便，犯了四根本戒，不通忏悔，驅除佛法海外。犯波羅夷，等于人斷了頭一樣，怎麼能活？那是遮護門，怕你犯戒。但是你真正犯了，能不要你這個衆生嗎？經上說攝受你，你只要至誠悔改，五逆重罪都能消滅，你犯四根本戒不能消嗎？但是你要精誠，你要知道諸佛的功德，你天天念佛，不能像小孩唱山歌一樣。你不知道阿彌陀佛名號的功德，等于你在地上撿了一顆鑽石，你不曉得它的價值，把它當成琉璃珠，那鑽石就沒有價值。你曉得一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪，你還不能念到西方極樂世界去嗎？你要知道佛菩薩的功德，再拜《叁千佛名經》，普通叫拜千佛，再拜《萬佛名經》、《萬佛忏》，還有《慈悲叁眛水忏》、《梁皇忏》、《地藏忏》、《淨土忏》。都是諸大祖師依著經編的，叫我們求忏悔，不是叫我們換幾個錢，我們現在天天爲信徒拜忏，忙得不可開交，今天拜《大悲忏》，明天拜《梁皇忏》，拜了七天賺了不少鈔票，自己根本沒有求忏悔的心，那不是冤枉費力嗎？你出家就是爲了幾張鈔票，那叫販賣如來，你販賣如來不是罪過嗎？你爲什麼不修行了生死？你爲什麼不發菩提心度衆生？這樣出家出得冤枉，你去拜《叁千佛名經》，拜《萬佛名經》，要誠心，什麼罪都能消。《萬佛名經》，是迦葉尊者爲末法時代犯根本戒的人問的，末法時代弟子犯四根本戒，不通忏悔，怎麼辦？佛說念二十五佛名，拜二十五佛名，根本戒就能消滅。我看到這一段馬上淚如泉湧，一下子兩行眼淚流下來，佛真是大慈大悲，不舍棄衆生啊！末法時代衆生受了戒，不知道什麼叫做戒，糊裏糊塗犯了戒，被驅除到佛法海外，不是等著墮地獄嗎？好好的拜佛，沒有罪不能忏悔，但是你要至心誠懇。拜佛，能消除惡業障；忏悔，能消除惡業障；勸請，消除謗大乘法的罪過；隨喜功德，消除嫉妒障礙的罪過；回向，能消除貪念叁界的罪過。你只要誠心禮拜諸佛，相信《水忏》去拜《水忏》，相信《大悲忏》去拜《大悲忏》，都有功效。你就依著我們的晚課去拜，拜八十八佛，加上阿彌陀佛八十九佛，什麼罪都能消滅，但你要誠心忏悔。

　　壬二、一行廣說(分二)

　　癸初、寄問

　　雲何修行止觀門？

　　「壬二、一行廣說」，分二科。「癸初、寄問」，前面四門，第一布施門、第二持戒門、第叁忍辱門、第四精進門，都是略說。禅定門、般若門合成止觀門，要廣說。「雲何修行止觀門？」如何修行止觀門？

　　癸二、釋相(分二)子初、略明(分叁)

　　醜初、止

　　所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。

　　「癸二、釋相」，分二科。「子初、略明」，再分叁科。「醜初、止」，先說止，再說觀，再合起來說。

　　「所言止者，謂止一切境界相」，你要修止，順境、逆境，一切境界你都把它觀空，都把它停止下來。境界不出六塵，你去攀緣六塵，六塵才變成魔。你不去攀緣六塵，把攀緣的心停止下來，六塵是六塵，我的心是我的心，我的心清淨了。前面講心真如門、心生滅門，解釋了很多，你得把它用上，那一切境界相怎麼止呢？你看真如門，一切法都是真如不守自性生出來，變成阿黎耶識，由阿黎耶識生出一切法，一切法都是唯識變現，除了識沒有境界，這是法相宗說的唯識無境，除了我的心，哪有境呢？你再看生滅門，一切境界不出九個相。最初一念妄動生業相，由業相而能見相、境界相，到智相才變到心外成境界。除了我的心，哪有境界呢？動，才起業相；不動，天下太平，什麼境界當體就空。前面解釋分心真如門、心生滅門的道理，你要注意去研究，就能把一切境界觀空。你修華嚴觀，最初也是空一切境界，華嚴叁觀，第一個真空絕相門，也是用這個功夫。「隨順奢摩他觀義故」，「他」字念「ㄊㄨㄛ」，梵語「奢摩他」，翻成中國語叫「止」。「奢摩他觀」，就是止觀。「隨順」是一種下手的方便，你停止一切境界相，把一切境界觀空，就是隨順止觀，不是正觀，這是方便觀。

　　醜二、觀

　　所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。

　　「醜二、觀」，第二科講觀。「所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。」前面生滅門，講到什麼叫生滅？什麼叫生滅因緣？什麼叫生滅因緣相？現在你都把它用上。「分別」，就是觀想，分別一切法皆從因緣生，一切法當體都是空的，這個分別就叫觀。「毗缽舍那」的「那」是梵音，念「ㄋㄨㄛˊ」，維那「ㄋㄨㄛˊ」師，不能念維那「ㄋㄚˋ」師。「毗缽舍那」，中國話翻作「觀」。這個觀想，是觀的觀想，觀想一切法生滅因緣相，一切法怎麼生滅？淨法生滅、染法生滅，互相熏習生滅，用始覺智來觀，就是把前面生滅門的道理都用上來觀。

　　醜叁、雙順

　　雲何隨順？以此二義漸漸修習，不相舍離，雙現前故。

　　「醜叁、雙順」，「雲何隨順？以此二義漸漸修習」，你先修習止，能把一切境界相止住，不去攀緣外境。再去修觀，觀一切法從因緣生滅，生生滅滅，皆有因緣的生滅。這二個觀，叫隨順奢摩他、隨順毗缽舍那，怎麼隨順呢？這二個觀就是一個觀，你停止一切境界，什麼境界都是虛妄不實的，境界本來是因緣所生，沒有真實的境界，你就能止了。你怎麼觀？觀因緣生滅不就止了嗎？所以止和觀是一個道理，漸漸修習合一。「不相舍離，雙現前故。」修習叁步功夫，最初先修止，再修觀，止不是觀，觀不是止。第二步，止中帶觀，觀中帶止。第叁步，止即是觀，觀即是止，二個觀合一，這是略明止觀門。

　　子二、廣說(分叁)醜初、修止(分五)寅初、修止方法(分二)卯初、勝人能入(分二)辰初、托靜息心修止方便(分二)

　　巳初、約外緣

　　若修止者，住于靜處，端坐正意。

　　「子二、廣說」，廣說止觀門，分叁科，「醜初、修止」，先說修止，再分五小科。「寅初、修止方法」，分二科。「卯初、勝人能入」，「勝人」，不是指證聖果的聖人，是發大心要修真如叁昧的人，是在一般凡夫之中發心大，能入止。你不發大心，根本不會修行，怎麼能入止呢？「能入」是入止，再分二科。「辰初、托靜息心修止方便」，再分二科，地方喧鬧，止修不來，「托」是依托，你必須先依托一個靜的地方，境界靜了，環境好了，再息你的妄想心，叫它不動，這就是修止的方便，由方便再證入。先修方便，再分二科。「巳初、約外緣」，就外緣說修止的方便。

　　「若修止者，住于靜處」，這就是外緣，你先找一個靜＝的地方，一、深山絕人之處，古人修道入山唯恐不深。人迹不到，遊山玩景的人不到的地方，才算靜處。二、阿蘭若，就是離開村莊、城市，聽不見牛叫的地方。叁、雖然在城鎮、聚落裏，在寺院裏有一個靜室。比方海會寺在基隆市郊，現在附近居民越來越多，然而比較起來，海會寺裏面還是比外面安靜，那麼你有個靜室就可以修止了。你在深山，或在阿蘭若處，要先找一個靜處，就是聽不到聲音的地方。「端坐正意」，先要端身而坐修止，行住坐臥都要止，用功下手先打坐。因爲坐下來容易止，先從坐的威儀下手，坐的威儀要端，就是正坐，有跏趺坐，半跏趺坐。怎麼叫跏趺坐呢？趺是腳背，跏字是後人添上足字旁，古早就是「加」字，把二個腳背交加起來，叫跏趺，現在我們說盤雙盤。年老腿硬或是腿盤不起來，只盤一條腿，叫半跏趺坐。跏趺，先把左腿盤起來，再把右腿加上去，你去詳細看注解，連同天臺智者大師的《小止觀》對著看。《小止觀》第四段講調身、調息、調心的方法。「端坐」就是調身，「正意」就是調心，這裏沒有說調息。「正意」，就是直心正念真如，空一切境界相，你念到真如上，妄念、雜念不起，一切境界相空了，這是就外緣說修止的方便。

　　巳二、內自安心明修止次第(分二)午初、約坐修止(分二)

　　未初、離倒境不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。未二、除依前倒境所生妄想之心亦遣一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念…

《大乘起信論講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…